-0.1-Tema 1. Origen vital de la filosofia
-0.2- Tema 2. El origen historico de la filosofia
-0.3- Tema 3. La genesis del ser humano: naturaleza y cultura
-1-La génesis del ser humano
-2-Racionalidad practica y teórica
-3-Los derechos humanos
-4-Los 6 primeros presidentes de EEUU
-5-La constitución Americana
-6-Información de modernidad s. XVIII -Ilustracion-
-7-ESTADO de DERECO DEMOCRATICO SOCIAL
-8-Los procesos de socialización
-9-Diferentes formas de organización social
-10-La sociedad como sistema complejo
-11-La deuda social
-12-Monopolio de la violencia legitima y libertades individuaistas
-13-Disciplina y autodisciplina
jueves, 11 de junio de 2009
-14- 20 Preguntas de filosofia
1. ¿Qué es un sistema normativo? Definición y explicación
Un sistema normativo es el conjunto de reglas, pautas o leyes que regulan el comportamiento.
Se llama sistema porque presenta una serie de normas (se imponen) y de valores (se eligen) relacionados entre si, que deben mantener una coherencia para ser eficaces y justos. Todas las sociedades admiten e imponen códigos de comportamiento que sus miembros tienen que obedecer. Estos sistemas normativos se han ido formando a lo largo de la historia y se transmiten mediante la educación. Las normas de conducta se aprenden e interiorizan durante la socialización.
2. ¿De que tipos pueden ser las normas?
*usos, costumbres y hábitos: son normas no escritas que regulan las relaciones humanas en tradición o costumbres de los miembros de esa comunidad. Estas normas se obligan pero no se imponen a su cumplimiento por la presión social (saludar, puntualidad…etc.)
*leyes jurídicas: son las normas que se recogen en los códigos jurídicos de toda sociedad desarrollada y posee, y regulan distintos aspectos de la vida social.
Establecen obligaciones y proponen sanciones (para quienes las incumplen)
*leyes morales: también regulan la convivencia, se imponen por convencimiento personal o presiones sociales como los sentimientos de vergüenza o culpa.
*leyes éticas: se ha de fundar por argumentos basados en las necesidades comunes a toda la especie humana y aceptable por cualquier inteligencia suficientemente informada. Su objetivo en lograr un modo de vida acorde con la dignidad de todos los humanos, por el reconocimiento de una serie de derechos y al cumplimiento de una serie de deberes. Todo ello para vivir en convivencia pero se basan en la convicción personal, en la fuerza de la razón.
3. Moral, ética y derecho
Otra forma de agrupar los sistemas normativos expuestos es atendiendo al modo en que se pueden ser impuestos:
Los que recurren a algún tipo de coacción externa, y pueden imponerse por la fuerza, si fuera preciso; como las normas jurídicas, de las que se ocupa el derecho.
Los que apelan a imperativos de conciencia moral; internos, sentimentales o racionales, como las normas morales y éticas.
La separación entre los sistemas normativos no es absoluta. Las costumbres tienen fuerza de ley en muchas sociedades, y los códigos jurídicos no son independientes de la moral, sino que se basan en ella.
4. Diferencia entre éticas de la felicidad y éticas del deber.
Las éticas de la felicidad proponen distintas concepciones de lo bueno: lo que produce placer, lo que es útil para el mayor numero de personas, lo que nos permite perfeccionar nuestra naturaleza, lo indicado por la ley natural lo que pensamos justo que es lo bueno. Y en las éticas del deber considera que lo bueno es seguir la norma justa, sin mencionar la felicidad.
ETICAS DE LA FELICIDAD > TELEOLOGICAS > ARISTOTELES
>valores materiales
ETICAS DEL DEBER > DEONTOLOGICAS > KANT
>normas formales
5. ¿Porque he de hacer lo bueno? Autonomía y heteronimia
Hay muchas motivaciones distintas para cumplir las normas (el habito, la presión social, los sentimientos de vergüenza y culpa, compasión etc.)
Simplificando mucho podemos contestar de dos maneras:
*porque lo dice la ley y debo obedecerla
*porque lo dice mi conciencia y debo obedecerla.
Se llama heteronimia a la obediencia a la ley que nos viene de fuera, y autonomía a la obediencia a la ley que nos damos nosotros mismos. (Actuar autónomamente es el modo mas humano de actuar, porque respeta más escrupulosamente la relacionalidad y la libertad humana)
6. Definición del deber y sus clases.
Un deber es:
-desde el punto de vista objetivo, una obligación cuyo cumplimiento esta exigido por una norma.
-desde el punto de vista subjetivo, (significado mas amplio) un deber es la obligación o necesidad que tenemos que hacer algo para conseguir un fin. (la fuerza que nos lleva a cumplir deriva del deseo que tenemos de conseguir ese objetivo)
Hay tres clases:
*deberes de imposición: obligan a cumplir las normas dadas por la autoridad: (debemos pagar impuestos)
*deberes de compromiso: son los que derivan de una promesa o de un contrato libremente aceptado. (Al hacerlo me obligo a cumplirlo y la otra persona puede exigirme ese cumplimiento)
*deberes de cumplimiento: son los que debemos cumplir si queremos alcanzar un fin.
8. Diferencia entre ética pública y moral privada.
Para resolver las posibles contradicciones entre las normas objetivas y la propia conciencia, conviene distinguir entre ética pública y moral privada. Tiene diferentes objetivos, fundamentaciones y grados de exigibilidad:- Objetivos. En la moral privada: la perfección o la felicidad personal. En la ética pública: la justicia en las relaciones entre seres humanos.- Fundamentación. En la moral privada: las creencias personales, las verdades privadas, la fe religiosa. En la ética pública: un modelo de convivencia dotado de la fuerza de evidencia necesaria para ser aceptado.- Exigibilidad. La moral privada pertenece a la propia intimidad y no puede ser exigida coactivamente. La ética pública pertenece al ámbito público y su cumplimiento puede ser exigido.La Declaración Universal de los Derechos Humanos es una teoría ética pública que defiende los derechos individuales, pero siempre dentro de los márgenes de los derechos humanos. Se trata de una teoría ética elaborada de manera muy diferente a otras morales tradicionales.
9. El problema del multiculturalismo y los derechos humanos.
Esto ocurre cuando la oposición surge entre dos normas sociales. En la Convención sobre Derechos Humanos, algunos países orientales y africanos argumentaron que los derechos humanos eran normas occidentales. ¿Podemos hablar entonces de un modelo universalmente aceptado?Las críticas más potentes se refieren al carácter individualista de los derechos humanos, al reconocimiento de derechos individuales. Sus detractores piensan que eso es una fuerza disgregadora de la sociedad, porque nos convierte a todos en individuos insolidarios, y reclaman el reconocimiento de los derechos de la familia, las culturas o las comunidades.La critica puede tener fundamento, porque el individualismo occidental olvida con frecuencia la vinculación social que está en su base.
10. ¿Por qué en la Declaración de los Derechos Humanos de 1789 se habla de derechos del hombre y del ciudadano? Razona tu respuesta.
El rey era la fuente del derecho, no estaba sometido a nada: por eso era absoluto. El súbdito no podía defenderse de la arbitrariedad del soberano. De ahí la necesidad de afirmar la existencia de los derechos anteriores a la potestad legislativa del monarca, derechos a los que el mismo gobernante tenía que someterse.Por eso se crearon:- “Derechos del hombre” a los cuales los humanos tenemos que someternos por el hecho de ser personas.- “Derechos del ciudadano” son aquellos que recibimos cuando nos insertamos en la sociedad.Un gobernante que quisiera ser justo debería legislar siempre de acuerdo con los derechos del hombre.Estos derechos previos a la legislación solían llamarse “derechos naturales”, derechos que proceden de la naturaleza y no de la organización política.
11. La noción de persona.La palabra “persona” deriva del término griego prosopon, que significa “máscara”. “Persona” significó en un primer momento “personaje”.
La aceptación actual aparece por primera vez en el cristianismo: “sustancia individual de naturaleza racional”.- Sustancia individual significa que puede subsistir por sí misma y no por otro; de aquí surgirá la idea posterior de individuo y de autonomía.- Naturaleza racional significa que el ser humano es naturaleza, pero está dotado de racionalidad, es decir, que tiene autoconciencia, voluntad y sociabilidad.La noción cristiana de la persona está vinculada a la imagen de Dios. La superioridad del ser humano está ligada a su semejanza y proximidad a Dios.La filosofía moderna se caracteriza por las peculiaridades propias y exclusivas del ser humano pueden y deben explicarse desde su propia naturaleza. Consiguió definir la naturaleza humana desde una perspectiva racional, objetiva y científica dejando a un lado la consideración teológica o religiosa.
12. La noción de ciudadano y ciudadanía.
Ciudadano hace referencia a la relación política entre un individuo y una comunidad política (Estado), en virtud de la cual el individuo es miembro de esa comunidad, está protegido por ella y le debe lealtad.Un ciudadano es la integración del individuo en una comunidad política, lo que conlleva una serie de derechos y obligaciones.La primera visión del ser humano y de su sociabilidad es la organicista: el individuo no pude vivir aislado del todo. Esta concepción del ser humano como súbdito se prolonga hasta la Edad Moderna.En la Modernidad, se incorpora al concepto de ciudadano la noción de persona como individuo autónomo. Llevar a cabo esta conciliación dio origen a la filosofía moderna.La gran solución fue sustituir la noción de súbdito, basada en la obediencia y en la negación de derechos individuales, por el concepto de cristiano, constituido a partir de la noción de persona dotada de derechos naturales. Ser ciudadano significa vivir dentro de una comunidad organizada políticamente, como sujeto de derechos y deberes.
13. Las dos tesis de Marshall en Ciudadanía y Clase Social.
La primera tesis define su esencia constituida por tres elementos: pertenencia, participación y derechos: la ciudadanía es una forma de identidad, un modo que tienen los sujetos de identificarse civil, política y socialmente como miembros de una nación o Estado que participan en la vida política, así como de saberse y sentirse pertenecientes a ella compartiendo derechos y obligaciones en condiciones de igualdad. La segunda tesis describe la evolución histórica del término “ciudadanía” como creciente hegemonía de los derechos.
14. ¿Los individuos sometidos al estado propuesto por Hobbes, poseen derechos y libertades? ¿O solo derechos? ¿O solo deberes? ¿Crees que cabe hablar, por tanto de “ciudadano” en la teoría política de Hobbes?
Los individuos sometidos al Estado propuesto por Hobbes poseen derechos y deberes, ya que tenemos derecho a realizar todas las acciones que tenemos la voluntad de llevar a cabo y que no entren dentro de las reglas del Estado y; nuestros deberes serían simplemente cumplir las reglas del Estado que nos permiten mantener la convivencia en sociedad. Personalmente creo que en la teoría política de Hobbes sí que deberíamos hablar de “ciudadanos” teniendo en cuenta que ser ciudadano significa vivir dentro de una comunidad organizada políticamente, como sujeto de derechos y de deberes
15-¿Por que crees que en la teoría política de Locke cabe hablar de ciudadanos y no ya de súbditos?
Locke pensaba que el hombre tenía una serie de derechos innatos, es decir que solo por ser una persona ya los tenía. Al tener estos derechos las personas no podían depender de nadie, es decir, tenían el derecho de hacer lo que quisieran. Ya no podían ser súbditos, porque ser súbditos quería decir que dependía de una persona de un mayor rango que esa persona, por lo tanto se habla de ciudadanos.
16-¿Que diferencia establece en el texto de Zweig, S. El mundo de ayer. Memorias de un europeo entre tener obligación y pedir por favor?
Hay una diferencia clara. En el texto dice que el consulado austriaco tenía la obligación de darle un pasaporte, porque este hombre es de Austria. Cuando perdió el pasaporte austriaco tuvo que pedir los papeles. Tuvo que pedirlos por favor, ya que el era un apátrida, pero al tener que pedirlos el perdía todos los derechos y estaba en manos de los británicos. Al pedir por favor el pasaporte se dio cuenta de que se había convertido en un extranjero, en un refugiado, ya que no tenía ni derechos ni patria.
17- La ciudadanía en el mundo griego y en el romano
La ciudadanía griega, cuasi identificada con la participación y fuertemente determinada por factores éticos y la ciudadanía romana, que pasa a constituirse como relación jurídica. En el modelo romano tenía el derecho, parece innegable y suficiente para oponerlo al ateniense, más comunitario que asociativo. Afirmar que en el estado moderno el derecho juega también un papel determinante de la identidad civil, que sustituye a las identidades prepolíticas, seguramente es razonable.
18- Diferencia entre la razón teórica y la razón práctica.
¿Que puedo conocer? Por el método científico y por el filosófico
¿Cómo debo comportarme? Modo de conducta seguido de unas normas.
¿Qué puedo esperar? Búsqueda de dios.
¿Qué es el ser humano? Nos preguntamos de donde venimos.
19- ¿Qué relación crees que existe entre filosofía y ciudadanía?
Pienso que la ciudadanía va ligada a la filosofía ya que cuando hablamos del concepto de ciudadanía hablamos de buscar la mejor forma de convivencia entre las personas que vivan en una misma sociedad. La filosofía juega un papel importante en la ciudadanía ya que hay que buscar unas normas básicas de convivencia para todos lo seres humanos. Una serie de normas morales que nos permitan poder convivir.
20- Humanización y hominización: las tesis de Clifford Geertz
En la teoría clásica decían que la hominización era anterior a la humanización ya que pensaban que el hombre no había empezado a culturizarse hasta que se había formado completamente. Clifford Geertz defiende que la hominización y la humanización van unidas, ya que se han encontrado restos de cultura que son anteriores a la formación total del hombre.
Un sistema normativo es el conjunto de reglas, pautas o leyes que regulan el comportamiento.
Se llama sistema porque presenta una serie de normas (se imponen) y de valores (se eligen) relacionados entre si, que deben mantener una coherencia para ser eficaces y justos. Todas las sociedades admiten e imponen códigos de comportamiento que sus miembros tienen que obedecer. Estos sistemas normativos se han ido formando a lo largo de la historia y se transmiten mediante la educación. Las normas de conducta se aprenden e interiorizan durante la socialización.
2. ¿De que tipos pueden ser las normas?
*usos, costumbres y hábitos: son normas no escritas que regulan las relaciones humanas en tradición o costumbres de los miembros de esa comunidad. Estas normas se obligan pero no se imponen a su cumplimiento por la presión social (saludar, puntualidad…etc.)
*leyes jurídicas: son las normas que se recogen en los códigos jurídicos de toda sociedad desarrollada y posee, y regulan distintos aspectos de la vida social.
Establecen obligaciones y proponen sanciones (para quienes las incumplen)
*leyes morales: también regulan la convivencia, se imponen por convencimiento personal o presiones sociales como los sentimientos de vergüenza o culpa.
*leyes éticas: se ha de fundar por argumentos basados en las necesidades comunes a toda la especie humana y aceptable por cualquier inteligencia suficientemente informada. Su objetivo en lograr un modo de vida acorde con la dignidad de todos los humanos, por el reconocimiento de una serie de derechos y al cumplimiento de una serie de deberes. Todo ello para vivir en convivencia pero se basan en la convicción personal, en la fuerza de la razón.
3. Moral, ética y derecho
Otra forma de agrupar los sistemas normativos expuestos es atendiendo al modo en que se pueden ser impuestos:
Los que recurren a algún tipo de coacción externa, y pueden imponerse por la fuerza, si fuera preciso; como las normas jurídicas, de las que se ocupa el derecho.
Los que apelan a imperativos de conciencia moral; internos, sentimentales o racionales, como las normas morales y éticas.
La separación entre los sistemas normativos no es absoluta. Las costumbres tienen fuerza de ley en muchas sociedades, y los códigos jurídicos no son independientes de la moral, sino que se basan en ella.
4. Diferencia entre éticas de la felicidad y éticas del deber.
Las éticas de la felicidad proponen distintas concepciones de lo bueno: lo que produce placer, lo que es útil para el mayor numero de personas, lo que nos permite perfeccionar nuestra naturaleza, lo indicado por la ley natural lo que pensamos justo que es lo bueno. Y en las éticas del deber considera que lo bueno es seguir la norma justa, sin mencionar la felicidad.
ETICAS DE LA FELICIDAD > TELEOLOGICAS > ARISTOTELES
>valores materiales
ETICAS DEL DEBER > DEONTOLOGICAS > KANT
>normas formales
5. ¿Porque he de hacer lo bueno? Autonomía y heteronimia
Hay muchas motivaciones distintas para cumplir las normas (el habito, la presión social, los sentimientos de vergüenza y culpa, compasión etc.)
Simplificando mucho podemos contestar de dos maneras:
*porque lo dice la ley y debo obedecerla
*porque lo dice mi conciencia y debo obedecerla.
Se llama heteronimia a la obediencia a la ley que nos viene de fuera, y autonomía a la obediencia a la ley que nos damos nosotros mismos. (Actuar autónomamente es el modo mas humano de actuar, porque respeta más escrupulosamente la relacionalidad y la libertad humana)
6. Definición del deber y sus clases.
Un deber es:
-desde el punto de vista objetivo, una obligación cuyo cumplimiento esta exigido por una norma.
-desde el punto de vista subjetivo, (significado mas amplio) un deber es la obligación o necesidad que tenemos que hacer algo para conseguir un fin. (la fuerza que nos lleva a cumplir deriva del deseo que tenemos de conseguir ese objetivo)
Hay tres clases:
*deberes de imposición: obligan a cumplir las normas dadas por la autoridad: (debemos pagar impuestos)
*deberes de compromiso: son los que derivan de una promesa o de un contrato libremente aceptado. (Al hacerlo me obligo a cumplirlo y la otra persona puede exigirme ese cumplimiento)
*deberes de cumplimiento: son los que debemos cumplir si queremos alcanzar un fin.
8. Diferencia entre ética pública y moral privada.
Para resolver las posibles contradicciones entre las normas objetivas y la propia conciencia, conviene distinguir entre ética pública y moral privada. Tiene diferentes objetivos, fundamentaciones y grados de exigibilidad:- Objetivos. En la moral privada: la perfección o la felicidad personal. En la ética pública: la justicia en las relaciones entre seres humanos.- Fundamentación. En la moral privada: las creencias personales, las verdades privadas, la fe religiosa. En la ética pública: un modelo de convivencia dotado de la fuerza de evidencia necesaria para ser aceptado.- Exigibilidad. La moral privada pertenece a la propia intimidad y no puede ser exigida coactivamente. La ética pública pertenece al ámbito público y su cumplimiento puede ser exigido.La Declaración Universal de los Derechos Humanos es una teoría ética pública que defiende los derechos individuales, pero siempre dentro de los márgenes de los derechos humanos. Se trata de una teoría ética elaborada de manera muy diferente a otras morales tradicionales.
9. El problema del multiculturalismo y los derechos humanos.
Esto ocurre cuando la oposición surge entre dos normas sociales. En la Convención sobre Derechos Humanos, algunos países orientales y africanos argumentaron que los derechos humanos eran normas occidentales. ¿Podemos hablar entonces de un modelo universalmente aceptado?Las críticas más potentes se refieren al carácter individualista de los derechos humanos, al reconocimiento de derechos individuales. Sus detractores piensan que eso es una fuerza disgregadora de la sociedad, porque nos convierte a todos en individuos insolidarios, y reclaman el reconocimiento de los derechos de la familia, las culturas o las comunidades.La critica puede tener fundamento, porque el individualismo occidental olvida con frecuencia la vinculación social que está en su base.
10. ¿Por qué en la Declaración de los Derechos Humanos de 1789 se habla de derechos del hombre y del ciudadano? Razona tu respuesta.
El rey era la fuente del derecho, no estaba sometido a nada: por eso era absoluto. El súbdito no podía defenderse de la arbitrariedad del soberano. De ahí la necesidad de afirmar la existencia de los derechos anteriores a la potestad legislativa del monarca, derechos a los que el mismo gobernante tenía que someterse.Por eso se crearon:- “Derechos del hombre” a los cuales los humanos tenemos que someternos por el hecho de ser personas.- “Derechos del ciudadano” son aquellos que recibimos cuando nos insertamos en la sociedad.Un gobernante que quisiera ser justo debería legislar siempre de acuerdo con los derechos del hombre.Estos derechos previos a la legislación solían llamarse “derechos naturales”, derechos que proceden de la naturaleza y no de la organización política.
11. La noción de persona.La palabra “persona” deriva del término griego prosopon, que significa “máscara”. “Persona” significó en un primer momento “personaje”.
La aceptación actual aparece por primera vez en el cristianismo: “sustancia individual de naturaleza racional”.- Sustancia individual significa que puede subsistir por sí misma y no por otro; de aquí surgirá la idea posterior de individuo y de autonomía.- Naturaleza racional significa que el ser humano es naturaleza, pero está dotado de racionalidad, es decir, que tiene autoconciencia, voluntad y sociabilidad.La noción cristiana de la persona está vinculada a la imagen de Dios. La superioridad del ser humano está ligada a su semejanza y proximidad a Dios.La filosofía moderna se caracteriza por las peculiaridades propias y exclusivas del ser humano pueden y deben explicarse desde su propia naturaleza. Consiguió definir la naturaleza humana desde una perspectiva racional, objetiva y científica dejando a un lado la consideración teológica o religiosa.
12. La noción de ciudadano y ciudadanía.
Ciudadano hace referencia a la relación política entre un individuo y una comunidad política (Estado), en virtud de la cual el individuo es miembro de esa comunidad, está protegido por ella y le debe lealtad.Un ciudadano es la integración del individuo en una comunidad política, lo que conlleva una serie de derechos y obligaciones.La primera visión del ser humano y de su sociabilidad es la organicista: el individuo no pude vivir aislado del todo. Esta concepción del ser humano como súbdito se prolonga hasta la Edad Moderna.En la Modernidad, se incorpora al concepto de ciudadano la noción de persona como individuo autónomo. Llevar a cabo esta conciliación dio origen a la filosofía moderna.La gran solución fue sustituir la noción de súbdito, basada en la obediencia y en la negación de derechos individuales, por el concepto de cristiano, constituido a partir de la noción de persona dotada de derechos naturales. Ser ciudadano significa vivir dentro de una comunidad organizada políticamente, como sujeto de derechos y deberes.
13. Las dos tesis de Marshall en Ciudadanía y Clase Social.
La primera tesis define su esencia constituida por tres elementos: pertenencia, participación y derechos: la ciudadanía es una forma de identidad, un modo que tienen los sujetos de identificarse civil, política y socialmente como miembros de una nación o Estado que participan en la vida política, así como de saberse y sentirse pertenecientes a ella compartiendo derechos y obligaciones en condiciones de igualdad. La segunda tesis describe la evolución histórica del término “ciudadanía” como creciente hegemonía de los derechos.
14. ¿Los individuos sometidos al estado propuesto por Hobbes, poseen derechos y libertades? ¿O solo derechos? ¿O solo deberes? ¿Crees que cabe hablar, por tanto de “ciudadano” en la teoría política de Hobbes?
Los individuos sometidos al Estado propuesto por Hobbes poseen derechos y deberes, ya que tenemos derecho a realizar todas las acciones que tenemos la voluntad de llevar a cabo y que no entren dentro de las reglas del Estado y; nuestros deberes serían simplemente cumplir las reglas del Estado que nos permiten mantener la convivencia en sociedad. Personalmente creo que en la teoría política de Hobbes sí que deberíamos hablar de “ciudadanos” teniendo en cuenta que ser ciudadano significa vivir dentro de una comunidad organizada políticamente, como sujeto de derechos y de deberes
15-¿Por que crees que en la teoría política de Locke cabe hablar de ciudadanos y no ya de súbditos?
Locke pensaba que el hombre tenía una serie de derechos innatos, es decir que solo por ser una persona ya los tenía. Al tener estos derechos las personas no podían depender de nadie, es decir, tenían el derecho de hacer lo que quisieran. Ya no podían ser súbditos, porque ser súbditos quería decir que dependía de una persona de un mayor rango que esa persona, por lo tanto se habla de ciudadanos.
16-¿Que diferencia establece en el texto de Zweig, S. El mundo de ayer. Memorias de un europeo entre tener obligación y pedir por favor?
Hay una diferencia clara. En el texto dice que el consulado austriaco tenía la obligación de darle un pasaporte, porque este hombre es de Austria. Cuando perdió el pasaporte austriaco tuvo que pedir los papeles. Tuvo que pedirlos por favor, ya que el era un apátrida, pero al tener que pedirlos el perdía todos los derechos y estaba en manos de los británicos. Al pedir por favor el pasaporte se dio cuenta de que se había convertido en un extranjero, en un refugiado, ya que no tenía ni derechos ni patria.
17- La ciudadanía en el mundo griego y en el romano
La ciudadanía griega, cuasi identificada con la participación y fuertemente determinada por factores éticos y la ciudadanía romana, que pasa a constituirse como relación jurídica. En el modelo romano tenía el derecho, parece innegable y suficiente para oponerlo al ateniense, más comunitario que asociativo. Afirmar que en el estado moderno el derecho juega también un papel determinante de la identidad civil, que sustituye a las identidades prepolíticas, seguramente es razonable.
18- Diferencia entre la razón teórica y la razón práctica.
¿Que puedo conocer? Por el método científico y por el filosófico
¿Cómo debo comportarme? Modo de conducta seguido de unas normas.
¿Qué puedo esperar? Búsqueda de dios.
¿Qué es el ser humano? Nos preguntamos de donde venimos.
19- ¿Qué relación crees que existe entre filosofía y ciudadanía?
Pienso que la ciudadanía va ligada a la filosofía ya que cuando hablamos del concepto de ciudadanía hablamos de buscar la mejor forma de convivencia entre las personas que vivan en una misma sociedad. La filosofía juega un papel importante en la ciudadanía ya que hay que buscar unas normas básicas de convivencia para todos lo seres humanos. Una serie de normas morales que nos permitan poder convivir.
20- Humanización y hominización: las tesis de Clifford Geertz
En la teoría clásica decían que la hominización era anterior a la humanización ya que pensaban que el hombre no había empezado a culturizarse hasta que se había formado completamente. Clifford Geertz defiende que la hominización y la humanización van unidas, ya que se han encontrado restos de cultura que son anteriores a la formación total del hombre.
viernes, 5 de junio de 2009
-13- DISCIPLINA Y AUTODISCIPLINA
Vamos a realizar hoy una disertación sobre un gran debate filosófico, la disciplina y la autodisciplina. En primer lugar, voy a definir los conceptos “disciplina” y “autodisciplina”. Todo esto relacionándolo con “La Ola”, una película dirigida por Dennis Gansel que trata de un instituto en Alemania en el cual en la semana cultural se proponen clases sobre dos modos de gobierno, la autocracia y la anarquía. Actualmente se cree que es imposible llegar a una dictadura, pero en esta película podemos observar el comportamiento de los alumnos y ver que estamos equivocados y que sí que es posible. En esta película en tan sólo menos de una semana con un líder (el profesor encargado de hablar de la autocracia), el cual les impone unos valores como la fuerza a través de la disciplina, la autoridad, el respeto y una ideología; lo consigue. Todo esto es un proyecto por diversión que finalmente debido al comportamiento de los adolescentes se descontrola y acaba con muchas consecuencias, entre ellas el suicidio de uno de los alumnos. Podemos observar que la disciplina y la autodisciplina es muy importante. Para poder hablar de estos dos conceptos, nos podemos centrar en los siguientes temas: la disciplina en el aula, el miedo a la libertad y la autonomía personal o cohesión del grupo.
La Disciplina es la capacidad de actuar de forma ordenada y perseverantemente para conseguir un bien. Exige un orden y unos lineamientos para poder lograr más rápidamente los objetivos deseados, soportando las molestias que esto ocasiona. La principal necesidad para adquirir este valor es la Autoexigencia; es decir, la capacidad de pedirnos a nosotros mismos un esfuerzo "extra" para ir haciendo las cosas de la mejor manera. El que se sabe exigir a sí mismo se hace comprensivo con los demás y aprende a Trabajar y a darle sentido a todo lo que hace. La disciplina es indispensable para que optemos con persistencia por el mejor de los caminos; es decir, por el que nos va dictando una conciencia bien formada que sabe reconocer los deberes propios y se pone en marcha para actuar. Este valor es fundamental y básico para poder desarrollar muchas otras virtudes, sin la disciplina es prácticamente imposible tener fortaleza y templanza ante las adversidades que se presentan día a día.
La autodisciplina es la capacidad para fijar una meta realista o formular un plan y saber cumplirlo. Es la capacidad para resistir la tentación de hacer cosas que lastimen a otras personas o a nosotros mismos. Requiere saber cumplir con las promesas y los compromisos que hemos hecho. Es el fundamento de muchas otras cualidades del carácter firme. Frecuentemente la autodisciplina requiere persistencia y poder cumplir con compromisos a largo plazo demorando el placer o recompensa inmediata con el fin de alcanzar una satisfacción más duradera. También incluye saber controlar emociones como el coraje y la envidia, y desarrollar la capacidad para ser pacientes. Aprender la autodisciplina ayuda a los niños a regular su comportamiento y les da la fuerza de voluntad para tomar buenas decisiones y saber escoger bien. Por otro lado, si no pueden desarrollar la autodisciplina, esto los deja expuestos a comportamientos autodestructivos.
Respecto a la disciplina en el aula, desde que somos pequeños comenzamos a recibir disciplina: preescolar, el colegio, el instituto y finalmente la universidad. Pero conforme van pasando los años, la disciplina cambia y debe pasar a ser autodisciplina. Aunque últimamente la educación cada vez está peor y esto no lo logramos.
Hay una barrera entre el profesor y los alumnos, parece que intentemos ponernos en su contra y no le permitimos dar clase con normalidad. Este es un problema bastante grave, debido a que algunos profesores deben drogarse para poder realizando su trabajo. Rechazamos a un profesor muy bien calificado y tratamos con respeto y escuchamos a otro que seguramente no era demasiado bueno, pero va de guay. Esto se puede observar muy bien en la película, el profesor que causa todo el problema con su experimento tuvo problemas para obtener su titulación, pero es el profesor más admirado del instituto; en cambio su mujer que es muy buena, necesita tomar pastillas cada lunes antes de enfrentarse a una de sus clases.
Los alumnos vemos en muchas ocasiones la enseñanza como un castigo, pero no es así.
La educación es muy importante para nosotros y además, necesitamos un proyecto. Actualmente los adolescentes normalmente no tenemos ningún proyecto y vemos la enseñanza como algo obligatorio, no estamos motivados y no nos damos cuenta que la disciplina que recibimos es muy importante para nosotros y eso determinará nuestro futuro. Hace unos años, quien no tenía mucho dinero, difícilmente podía aspirar a algo y se tomaba las cosas en serio, ahora como casi todos tenemos la posibilidad de aspirar a estudios universitarios, no nos preocupamos.
Por otro lado, nosotros queremos ser autónomos. Pero tenemos miedo a la libertad. Necesitamos la disciplina para educarnos y poder llegar a ser libres, porque nosotros mismos no podemos solos. En la película podemos observar esto y que además, casi ninguno tiene autonomía personal y se recurre a la cohesión en grupo. Cuando en “La Ola” el profesor propone ese proyecto, casi todos lo aceptan y que gracias a él, se creen más fuertes (aunque realmente no lo son, simplemente lo creen): nosotros solos tenemos miedo, por eso nos refugiamos en nuestra casa o en nuestros amigos. Podemos ver en la película el caso de uno de los alumnos que no tenía familia y gracias a este movimiento se siente más fuerte, siente que pertenece a un lugar. Todos se apoyan, se convierten en una fuerza: cuando uno de ellos tiene problemas, los del grupo le ayudan.
Finalmente pierden la autonomía personal, todos llevan un mismo uniforme y siguen las órdenes de un líder sin oponerse ni cuestionarlas. Todos juntos creen que son una fuerza revolucionaría, pero sin la unión de todos ellos, no serían capaces de hacer nada. Tienen confianza en ellos mismos, se sienten necesarios; en poco tiempo este proyecto les une y llega a tener mucho valor para ellos, aunque al final de forma excesiva y actúan mal a consecuencia de esto.
En esta película, únicamente uno de los alumnos ve que esto no debe ser así y que debe acabar, se pone en contra de todos, se podría decir que tiene menos miedo que el resto a la libertad. La persona que no está a favor de esto reclama la libertad y la autonomía personal que sin darse cuenta todos han perdido en poco tiempo. Todos se han unido a un grupo porque tenían miedo a la libertad abandonando así la autonomía personal.
En conclusión, podemos decir que para nosotros es muy importante la disciplina y la autodisciplina, además de tener nuestro propio proyecto personal. Es necesario tener una educación, haber sido disciplinados para llegar a tener poco a poco libertad y autonomía personal y no ser marionetas de la sociedad las cuales pueden ser manipuladas con facilidad por los políticos, la publicidad, etc. Para todo ello, es necesario la educación. La educación no es una obligación, es un privilegio que actualmente obtenemos con facilidad y el cual nunca apreciamos como es debido, porque lo vemos como algo natural y no como el medio para asegurarnos nuestro futuro y ayudarnos a madurar, a ser independientes, a tener nuestra propia personalidad y no ser meras
La Disciplina es la capacidad de actuar de forma ordenada y perseverantemente para conseguir un bien. Exige un orden y unos lineamientos para poder lograr más rápidamente los objetivos deseados, soportando las molestias que esto ocasiona. La principal necesidad para adquirir este valor es la Autoexigencia; es decir, la capacidad de pedirnos a nosotros mismos un esfuerzo "extra" para ir haciendo las cosas de la mejor manera. El que se sabe exigir a sí mismo se hace comprensivo con los demás y aprende a Trabajar y a darle sentido a todo lo que hace. La disciplina es indispensable para que optemos con persistencia por el mejor de los caminos; es decir, por el que nos va dictando una conciencia bien formada que sabe reconocer los deberes propios y se pone en marcha para actuar. Este valor es fundamental y básico para poder desarrollar muchas otras virtudes, sin la disciplina es prácticamente imposible tener fortaleza y templanza ante las adversidades que se presentan día a día.
La autodisciplina es la capacidad para fijar una meta realista o formular un plan y saber cumplirlo. Es la capacidad para resistir la tentación de hacer cosas que lastimen a otras personas o a nosotros mismos. Requiere saber cumplir con las promesas y los compromisos que hemos hecho. Es el fundamento de muchas otras cualidades del carácter firme. Frecuentemente la autodisciplina requiere persistencia y poder cumplir con compromisos a largo plazo demorando el placer o recompensa inmediata con el fin de alcanzar una satisfacción más duradera. También incluye saber controlar emociones como el coraje y la envidia, y desarrollar la capacidad para ser pacientes. Aprender la autodisciplina ayuda a los niños a regular su comportamiento y les da la fuerza de voluntad para tomar buenas decisiones y saber escoger bien. Por otro lado, si no pueden desarrollar la autodisciplina, esto los deja expuestos a comportamientos autodestructivos.
Respecto a la disciplina en el aula, desde que somos pequeños comenzamos a recibir disciplina: preescolar, el colegio, el instituto y finalmente la universidad. Pero conforme van pasando los años, la disciplina cambia y debe pasar a ser autodisciplina. Aunque últimamente la educación cada vez está peor y esto no lo logramos.
Hay una barrera entre el profesor y los alumnos, parece que intentemos ponernos en su contra y no le permitimos dar clase con normalidad. Este es un problema bastante grave, debido a que algunos profesores deben drogarse para poder realizando su trabajo. Rechazamos a un profesor muy bien calificado y tratamos con respeto y escuchamos a otro que seguramente no era demasiado bueno, pero va de guay. Esto se puede observar muy bien en la película, el profesor que causa todo el problema con su experimento tuvo problemas para obtener su titulación, pero es el profesor más admirado del instituto; en cambio su mujer que es muy buena, necesita tomar pastillas cada lunes antes de enfrentarse a una de sus clases.
Los alumnos vemos en muchas ocasiones la enseñanza como un castigo, pero no es así.
La educación es muy importante para nosotros y además, necesitamos un proyecto. Actualmente los adolescentes normalmente no tenemos ningún proyecto y vemos la enseñanza como algo obligatorio, no estamos motivados y no nos damos cuenta que la disciplina que recibimos es muy importante para nosotros y eso determinará nuestro futuro. Hace unos años, quien no tenía mucho dinero, difícilmente podía aspirar a algo y se tomaba las cosas en serio, ahora como casi todos tenemos la posibilidad de aspirar a estudios universitarios, no nos preocupamos.
Por otro lado, nosotros queremos ser autónomos. Pero tenemos miedo a la libertad. Necesitamos la disciplina para educarnos y poder llegar a ser libres, porque nosotros mismos no podemos solos. En la película podemos observar esto y que además, casi ninguno tiene autonomía personal y se recurre a la cohesión en grupo. Cuando en “La Ola” el profesor propone ese proyecto, casi todos lo aceptan y que gracias a él, se creen más fuertes (aunque realmente no lo son, simplemente lo creen): nosotros solos tenemos miedo, por eso nos refugiamos en nuestra casa o en nuestros amigos. Podemos ver en la película el caso de uno de los alumnos que no tenía familia y gracias a este movimiento se siente más fuerte, siente que pertenece a un lugar. Todos se apoyan, se convierten en una fuerza: cuando uno de ellos tiene problemas, los del grupo le ayudan.
Finalmente pierden la autonomía personal, todos llevan un mismo uniforme y siguen las órdenes de un líder sin oponerse ni cuestionarlas. Todos juntos creen que son una fuerza revolucionaría, pero sin la unión de todos ellos, no serían capaces de hacer nada. Tienen confianza en ellos mismos, se sienten necesarios; en poco tiempo este proyecto les une y llega a tener mucho valor para ellos, aunque al final de forma excesiva y actúan mal a consecuencia de esto.
En esta película, únicamente uno de los alumnos ve que esto no debe ser así y que debe acabar, se pone en contra de todos, se podría decir que tiene menos miedo que el resto a la libertad. La persona que no está a favor de esto reclama la libertad y la autonomía personal que sin darse cuenta todos han perdido en poco tiempo. Todos se han unido a un grupo porque tenían miedo a la libertad abandonando así la autonomía personal.
En conclusión, podemos decir que para nosotros es muy importante la disciplina y la autodisciplina, además de tener nuestro propio proyecto personal. Es necesario tener una educación, haber sido disciplinados para llegar a tener poco a poco libertad y autonomía personal y no ser marionetas de la sociedad las cuales pueden ser manipuladas con facilidad por los políticos, la publicidad, etc. Para todo ello, es necesario la educación. La educación no es una obligación, es un privilegio que actualmente obtenemos con facilidad y el cual nunca apreciamos como es debido, porque lo vemos como algo natural y no como el medio para asegurarnos nuestro futuro y ayudarnos a madurar, a ser independientes, a tener nuestra propia personalidad y no ser meras
sábado, 28 de marzo de 2009
-12- Monopolio de la violencia legitima y libertades individualistas
INTRODUCCIÓN:
¿A que se refiere Webber con el monopolio de la violencia legítima?
¿Cuándo es legitima la violencia? ¿Cuáles son esas situaciones de violencia legítima? ¿Qué le pasa al individuo individualista? ¿A que se refiere Hobbes cuando dice: “individualismo”?
En primer lugar hay que definir “la violencia legitima” y “las libertades individualistas”, por siguiente, explicaré con quien está relacionado.
A continuación explicaré que piensa cada autor, a partir de su teoría. Como a partir de esto ya se habrá entendido a cada autor, relacionaré “la violencia legitima” y “las libertades individualistas” con cada uno de ellos. Después responderé a las preguntas planteadas (párrafo anterior).
Para finalizar daré una serie de ejemplos para poder entender con mas facilidad el texto.
DESARROLLO:
En este texto empezaremos por la definición y la compresión de la violencia legítima, por ello mismo empezamos diciendo que el monopolio de la violencia legítima es definición de estado. Es decir, como la institución capaz de concentrar la violencia en beneficio del orden e integridad de la sociedad. Teniendo esto, ya podemos definir las libertades individualistas. Entonces el individualismo será el sistema de aislamiento y egoísmo de cada cual, dice el Diccionario de nuestra lengua, dando buena idea de esas doctrinas, que relajan los vínculos sociales y proclaman la omnipotencia de la actividad privada.
El individualismo ha llegado a negar la legitimidad de la existencia del Estado, suponiendo que es una institución histórica, llamada a desaparecer con la civilización y el progreso, y cuyas funciones serán mejor desempeñadas por la asociación voluntaria de unos cuantos individuos. Pero esto es una exageración del sistema poco aceptada, y la manera más general de entenderle consiste en reducir las atribuciones del Estado a la administración de justicia, a la realización del derecho en un sentido puramente formal y externo, manteniéndole alejado de todos los demás fines humanos, que se declaran exclusivamente individuales.
Con esta definición se puede decir con quien esta relacionado. Por lo que tengo entendido tanto el monopolio de la violencia legitima como las libertades individualistas, viene de un concepto a otro.
Uno de los autores que se ve implicado es estos conceptos es:
Hobbes: el hombre autodestructivo, la lucha permanente por el poder y el Estado como Leviatán absoluto y necesario.
Hombre autodestructivo por naturaleza: creación voluntaria y racional de la sociedad y el Estado, con Hobbes se inicia la tendencia teórica que intuye el origen de la sociedad en la existencia de un pacto superador del estado de naturaleza. “la condición del hombre es una condición de guerra de todos contra todos, en la cual cada uno está gobernado por su propia razón” (el lobo es el lobo del hombre). Leviatán (dios mortal: Estado), justificado en que es necesario “un poder común que los mantenga a raya y dirija sus acciones hacia el beneficio colectivo. Mediante el articifio se crea ese gran Leviatán que se llama republica o Estado, y que no es sino un hombre artificial, aunque de estatura y fuerza superiores a las desnatural, para cuya defensa y protección fue pensado. Allí la soberanía en su alma artificial que da fuerza y movimiento al cuerpo entero; los magistrados, y otros funcionarios de la judicatura y ejecución, son las articulaciones…” Por tanto, la teoría hobbessiana consolidaban el Estado el poder absoluto, concedido por el pueblo en un acto de consiente e irrevocable desprendimiento.
Bobbio, con Hobbes “el reino de la fuerza desordenada se transforma en el reino de la libertad regulada”
Otro autor es Locke: pacto para la evolución, limitaciones y derechos individuales.
*En política, John Locke está considerado el padre del liberalismo moderno.
*Origen contractualcita, al igual que Hobbes, pero no parte de un estado de naturaleza desesperado, por lo que no cree en la transferencia absoluta de poder a un Leviatán.
*Para él la soberanía emana del pueblo, por lo que el Estado debe proteger los derechos (de propiedad y libertad individuales) de los ciudadanos y el poder legislativo y el judicial han de estar separados. Así, el rey está sometido a las leyes.
*Estado: juez imparcial, le confiere funciones de decisión en controversias entre los individuos, en el contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad de opiniones de intereses entre los hombres, fruto de las distintas vías individuales de búsqueda de la felicidad, por lo que el desacuerdo y el conflicto son inevitables.
Después de estos dos autores Hobbes y Locke, también está Rousseau.
Rousseau: en contrato social, soberanía popular, estado de naturaleza, hombre como producto social, educación y voluntad general.
Naturaleza del hombre: “el hombre es naturalmente bueno, es la sociedad que le corrompe. “el hombre ha nacido libre y por consecuencia se encuentra sujeto con cadenas”.
Superación: entiende que la sociedad, mediante la división del trabajo y la propiedad, creó un reino de desigualdades que solo puede ser sorteado mediante la formación de un consenso social (voluntad general) que permita rescatar las virtudes perdidas del hombre natural. “si se investiga en que consiste precisamente el mayor bien de todos, que debe se el fin de todo sistema de legislación, se hallará que se reduce a estos dos objetivos principales: la libertad y la igualdad”.
Producto social: la sociedad no es una creación del hombre sino el hombre in producto social.
Ahora que ya tenemos explicado y entendido a estos tres autores y sus teorías que nos ayuda a comprender de donde proviene el monopolio de la violencia legitima y las libertades individualistas, podemos resolver los problemas planteados al principio del texto. Por lo tanto el primer problema que he planteado es sobre a que se refiere Webber con el monopolio de la violencia legítima, esto proviene de la teoría de Hobbes.
Concebido para contener la violencia, el nacimiento del Estado en sus distintas versiones nacionales, tuvo como punto de partida reducir al máximo los conflictos armados entre los particulares, pero al mismo tiempo garantizar la seguridad, la vida y las propiedades de sus soberanos. El Estado nace así como la respuesta a los caprichos y la inestabilidad causada por los señores de horca y cuchillo, quienes no respetaban la vida y las propiedades de las comunidades. Reinaba entonces la ley del más fuerte o de aquel que podía por medio de la violencia, desplazar al poderoso en turno. Una especie de espiral de violencia que nunca terminaba porque siempre aparecía otro señor con más fuerza. Para los clásicos, se trata de la vida en el “estado de naturaleza”, donde el más salvaje puede llevar las riendas de la sociedad. Sin embargo, este sello de violencia no garantizaba a los hombres ni estabilidad, ni tranquilidad y mucho menos la propia vida.
Cansados de esa realidad, los hombres comenzaron a pactar paulatinamente un “estado civil”, como parte de un pacto político donde la violencia fuera controlada por un orden central: el Estado. El propósito del nuevo pacto buscaría garantizar el orden público, la seguridad física y patrimonial de sus miembros.De Maquiavelo a Hobbes, hasta llegar a Webber, filósofos y teóricos definieron al Estado como el “monopolio de la violencia legítima”. Es decir, como la institución capaz de concentrar la violencia en beneficio del orden e integridad de la sociedad.
El segundo problema planteado, nos preguntamos a cuando es legitima la violencia, por tanto hay que tener claro que definición correcta podemos dar a violencia legitima. Si definimos que es cada termino, sabemos cuando es legitima la violencia, entonces decimos que “violencia” sería aquellas situaciones en donde se aplicar medios violentos a cosas o personas para vencer su resistencia; y “legítimo” aquello conforme a las leyes, ya que no toda acción ejecutada conforme a las leyes puede considerarse justa o lícita.
Y aquí es cuando llegamos al problema fundamental: ¿cuáles son esas situaciones de violencia legítima? Creo que la respuesta a esta pregunta está condicionada por una serie de factores:
1.-Varía según la interpretación de ideologías, valores y conceptos de cada persona. No es lo mismo como interpreta la violencia un católico que un fundamentalista católico, ya que para uno la violencia es reprobable y para el otro las Cruzadas serían perfectamente justificables.
2.-Varía, igualmente, según el momento político y el contexto histórico en el que se vive. Si nos centramos por un momento en la violencia ejercida frente al Estado nos damos cuenta que ha variado en el tiempo: hace un siglo, la violencia más "flagrante" contra el Estado venía desde el movimiento obrero y sin embargo, hoy en día, estamos seguros de que esta no se limita a este y, a veces, ni siquiera es la más flagrante.
3.-Por otro lado, los medios para la violencia también cambian a lo largo del tiempo, y la violencia ejercida anteriormente no es igualmente tratada que actualmente. De hecho, las definiciones de estos "medios violentos", como por ejemplo la de terrorismo, van cambiando conforme van aconteciendo nuevos sucesos y se van ajustando según los intereses de los órganos de poder del momento. Hoy en día existen muy diversas formas de definir el terrorismo pero, eso sí, nunca vendrá desde la legitimidad del Estado, pese a que en esencia sea lo mismo que un acto terrorista de una organización no estatal.
Otro problema que se ha planteado es que le pasa al individuo individualista para llegar a esa situación de individualidad. El individualismo en filosofía política y económica es una doctrina promulgada por teóricos como el filósofo inglés Thomas Hobbes (como ya he hablado en párrafos anteriores) y el economista escocés Adam Smith, según la cual la sociedad es un artilugio artificial que sólo existe para promover el bienestar de sus miembros como individuos y que solo se puede juzgar adecuadamente basándose en criterios establecidos por los propios individuos. Un individualista no defiende forzosamente la doctrina del egoísmo, que considera que el interés personal es la única motivación humana lógica. Por el contrario el individualista puede tener un pensamiento político y económico cuyas motivaciones se basan en el altruismo y defender que el objetivo de la organización social, política y económica es aumentar el bienestar al máximo para el mayor número de personas. Lo que caracteriza al pensador individualista es, sin embargo, su concepto del "máximo número" como un conjunto de unidades independientes y su oposición a la interferencia de la acción del Estado en la felicidad de la libertad o la libertad de dichas unidades.Las teorías o tendencias individualistas son una parte esencial de todas las ciencias que se ocupan de la persona como ser social.
Y para finalizar las respuestas a los problemas planteados, nos preguntamos a que se refiere Hobbes cuando dice “individualismo”. Hobbes, se sustenta fundamentalmente en destacar su “individualismo”, el cual es considerado por diversos autores como médula espinal de la filosofía política hobbesiana. Lo que realmente tiene importancia para Hobbes son los individuos y su libertad para actuar como miembros independientes de una sociedad de mercado, en busca de su propio provecho. Tales individuos “necesitan un soberano y pueden apoyarlo, pues en ese tipo de sociedades (de mercado, AR), los individuos están en capacidad de invadirse de manera incesante sin destruirse mutuamente, mas requieren de un soberano para impedir que sus invasiones se hagan destructivas”
CONCLUSION:
Para finalizar este texto llegamos a la conclusión que el monopolio de la violencia legitima y las libertades individualistas. Y sabemos que el estado es violencia legítima, entonces el individualismo será el sistema de aislamiento y egoísmo de cada individuo. Esto está relacionado con los autores Hobbes Locke y Rousseau. Pero sobretodo destaca Hobbes por su implicación en el individualismo y en el monopolio de la violencia legítima, ya que este empezó a desarrollar las teorías y problemas que ahora se llevan acabo. Hobbes junto a Webber defendieron la violencia legítima. Y con esto Hobbes con el individualismo le da mas importancia a los individuos y a su libertad para actuar como miembros independientes, pero estos necesitan un soberano para q sus invasiones no se hagan destructivas.
sábado, 28 de febrero de 2009
-11- La deuda social
LA DEUDA SOCIAL
Logros sociales y responsabilidad contraída
Nuestra naturaleza es social. Aunque la sociabilidad ha ido evolucionando desde formas de presión social más intensas a otras más permisivas.
El individualismo defiende que por encima del grupo o del poder del Estado está la soberanía del individuo y la persona. Esta afirmación ha sido un logro social, que ha sido fruto de luchas, conquistas, revoluciones, empeño y esfuerzo de personas.
Sus frutos más importantes se han dado a partir de la modernidad, pero esta época es deudora de otros anteriores. Es necesario recordar deudas contraídas, la expresión “deuda social” empezó a utilizarse en la filosofía de la ilustración.
El lenguaje como hecho social
El lenguaje verbal es exclusivo del ser humano y es lo que nos separa del resto de animales. Por eso los filósofos han definido al ser humano como “homo loquens”.
Somos lo que somos por poder estar en comunicación con los demás, por poder expresar, acumular y transmitir lo que vemos, entendemos y conocemos a través de las palabras.
Queremos destacar la naturaleza social de esta conquista. Desde que nacemos somos acogidos en un ámbito de comunicaciones que nos van humanizando.
Gracias a la comunicación, entendemos y construimos la realidad. No sabemos casi nada del mundo por nuestra propia experiencia, casi todo lo sabemos y lo conocemos gracias al lenguaje.
La inteligencia como logro social
La inteligencia humana es una inteligencia verbal, lógica, que se expresa y desarrolla a través del lenguaje. No hay pensamiento sin lenguaje.
La inteligencia es un logro social. Por el hecho de vivir en sociedad hemos podido acumular y potenciar las posibilidades de nuestra inteligencia. De sociedades basadas en la mera subsistencia y parentesco, hemos pasado a sociedades cada vez más complejas. Esta complejidad implica una acumulación de problemas de todo tipo, pero también de acumulación de saberes.
Esta es la dinámica del progreso humano: contamos con una inteligencia que ha de ser compartida, porque nuestros problemas son comunes.
Aunque aceptemos un cierto individualismo, hemos entendido que esto solo es posible contando con la complicidad de los otros.
La conquista y el aprendizaje de la libertad
Una de las definiciones clásicas del ser humano es la de “ser libre”. Esto puede apreciarse a dos niveles:
● En un plano individual: la facultad de obrar libremente es una capacidad aprendida. La libertad no es una propiedad real y estable del ser humano, sino una posibilidad creada culturalmente y por el hecho de vivir en sociedad.
Aprendemos a ser libres aprendiendo primero a controlarnos, obedeciendo.
● Es un plano político: la sociedad nos ofrece una conquista de libertades y derechos adquiridos a lo largo de la historia. La historia de la sociabilidad humana es una historia de luchas y conquistas para hacer la vida más digna y más humana.
Los derechos y libertades conquistadas a través del tiempo adquieren un valor institucional, están garantizadas por la fuerza del Estado. Por el hecho de nacer en un Estado que garantiza ciertos derechos y libertades, incluso antes de poder ejercerlos, ya los tenemos garantizados. A esto nos referimos cuando decimos que la libertad es un logro y una deuda social.
La institucionalización de la educación
Cualquier rasgo distintivo del ser humano son capacidades que se tienen que adquirir y desarrollar a lo largo de la vida. No nacemos siendo libres o seres inteligentes, tenemos que aprender a serlo. Todo esto es a través de la educación recibida por la familia y posteriormente por la escuela.
Por eso es tan importante la educación para la vida humana. No se conoce ninguna cultura que no haya dedicado un lugar importante a la educación.
Es un hecho que las sociedades desarrolladas cada vez dedican más recursos a los sistemas educativos. Sistemas que son progresivamente más completos y ambiciosos, entre otras cosas porque tenemos más conocimientos y destrezas que transmitir.
Pero cuando nos referimos a la mejora de la educación y a las posibilidades que ella puede aportar a la humanidad, no nos referimos solo a este aspecto, también al ideal ilustrado de poder “mejorar la humanidad”.
Porque si lo que somos depende en gran medida de la educación, significa que podemos intervenir en lo que seamos, podemos elegir nuestros proyectos de vida, aspirar a vivir más dignamente, configurar nuestro mundo.
-10- La sociedad como sistema complejo
La sociedad es un sistema estructurado y ordenador según diversos criterios. Los criterios más comunes son:
● Atendiendo a los distintos sistemas de interacción social y,
● Según loas diversas formas de agrupación.
Los sistemas de interacción social: estatus y roles
Implica una forma de organización, un conjunto de reglas de conducta que definen cómo deben ser las relaciones entre sus miembros. Utilizan la expresión “sistemas de interacción social” para referirse a las múltiples relaciones que se producen entre los miembros de una sociedad.
Los seres humanos crean sus propias formas de organización social, basadas en normas que asignan a casa miembro unas funciones: estatus y roles.
● El estatus social es el puesto que cada individuo ocupa en la estructura social. Cada posición lleva asociada una valoración en prestigio, consideración, etc.
Podemos distinguir entre:
- Estatus adscrito, cuando tiene un fundamento biológico, determinado por algún tipo de condicionamiento como el sexo o la edad. Cuando no depende del control del individuo y es independiente de su voluntad.
- Estatus adquirido, depende de las acciones positivas y en ocasiones también del esfuerzo.
● Los roles son el conjunto de normas y pautas de conducta de un individuo, correspondientes a cada estatus.
El estatus se ocupa, los roles de desempeñan. Las sociedades modernas se caracterizan porque los roles cambian y se superponen frecuentemente. De tal manera que una misma persona desempeña diversos roles en distintos contextos. Los roles fijan modos de comportamiento.
Formas de agrupación social: grupo, sociedad, Estado
El individuo es la unidad mínima, el componente básico de una sociedad. Pero entre uno y otro: están los grupos sociales.
Un grupo social es el conjunto de personas que se interrelacionan entre sí porque comparten unas mismas normas, valores y fines. Comparten una identidad común.
Puede diferenciarse entre:
● Grupos primarios: son grupos creados a partir de lazos de parentesco como la familia.
● Grupos secundarios: la escuela, el trabajo, etc.
Sin negar la importancia de los primeros, las sociedades modernas se caracterizan por la importancia concedida a las agrupaciones secundarias.
La sociedad es el término más amplio de agrupación social: suele entenderse como la totalidad de individuos.
Una sociedad es una gran número de individuos que obran conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una cultura común.
El grupo está constituido por personas y la sociedad está constituida por grupos.
El Estado es una forma de organización política que se constituye por un sistema político de una sociedad.
La noción de Estado ya no es objeto propiamente de la sociología, sino de la ciencia política.
● Atendiendo a los distintos sistemas de interacción social y,
● Según loas diversas formas de agrupación.
Los sistemas de interacción social: estatus y roles
Implica una forma de organización, un conjunto de reglas de conducta que definen cómo deben ser las relaciones entre sus miembros. Utilizan la expresión “sistemas de interacción social” para referirse a las múltiples relaciones que se producen entre los miembros de una sociedad.
Los seres humanos crean sus propias formas de organización social, basadas en normas que asignan a casa miembro unas funciones: estatus y roles.
● El estatus social es el puesto que cada individuo ocupa en la estructura social. Cada posición lleva asociada una valoración en prestigio, consideración, etc.
Podemos distinguir entre:
- Estatus adscrito, cuando tiene un fundamento biológico, determinado por algún tipo de condicionamiento como el sexo o la edad. Cuando no depende del control del individuo y es independiente de su voluntad.
- Estatus adquirido, depende de las acciones positivas y en ocasiones también del esfuerzo.
● Los roles son el conjunto de normas y pautas de conducta de un individuo, correspondientes a cada estatus.
El estatus se ocupa, los roles de desempeñan. Las sociedades modernas se caracterizan porque los roles cambian y se superponen frecuentemente. De tal manera que una misma persona desempeña diversos roles en distintos contextos. Los roles fijan modos de comportamiento.
Formas de agrupación social: grupo, sociedad, Estado
El individuo es la unidad mínima, el componente básico de una sociedad. Pero entre uno y otro: están los grupos sociales.
Un grupo social es el conjunto de personas que se interrelacionan entre sí porque comparten unas mismas normas, valores y fines. Comparten una identidad común.
Puede diferenciarse entre:
● Grupos primarios: son grupos creados a partir de lazos de parentesco como la familia.
● Grupos secundarios: la escuela, el trabajo, etc.
Sin negar la importancia de los primeros, las sociedades modernas se caracterizan por la importancia concedida a las agrupaciones secundarias.
La sociedad es el término más amplio de agrupación social: suele entenderse como la totalidad de individuos.
Una sociedad es una gran número de individuos que obran conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una cultura común.
El grupo está constituido por personas y la sociedad está constituida por grupos.
El Estado es una forma de organización política que se constituye por un sistema político de una sociedad.
La noción de Estado ya no es objeto propiamente de la sociología, sino de la ciencia política.
-9- Diferentes formas de organizacion social
Evolución de las formas de organización social
De agrupaciones primarias basadas en relaciones familiares y de parentesco, hemos pasado a sociedades cada vez más complejas, basadas en relaciones de interés y proyectos compartidos.
De un extremo a otro hemos pasado por distintas fases:
● Tribal. Está formado por pequeñas agrupaciones, grupos familiares o pequeñas comunidades basadas en relaciones de parentesco. Las relaciones económicas se basan en la subsistencia y el intercambio de productos.
● Esclavista. A partir de la aparición de las primeras civilizaciones en la Antigüedad. Se trata de grandes agrupaciones de individuos en ciudades o imperios, donde solo unos pocos dirigen y ostentan la posición de ciudadanos, y el resto se ocupan de la producción: la mayoría de los productores son esclavos.
● Feudal. Forma de agrupación propia de la Edad Media, donde los señores feudales eran los dirigentes políticos y militares, encargados del orden y la organización social. La economía era fundamentalmente rural, y cada señor tenía su feudo y sus propios vasallos.
● Moderna. Basada en el desarrollo de la industria y del comercio. Época en la que se produjeron las grandes revoluciones. Nació en torno a la afirmación de que todos los seres humanos son iguales, sin importar su estatus, rol o condición alguna.
Los modelos anteriores a la modernidad pueden agruparse en el llamado modelo organicista; mientras que, a partir de la modernidad predominará el modelo individualista.
El modelo organicista
La organización social, la sociedad, está por encima del individuo.
El individuo es tan solo una parte que ha de cumplir su función dentro del todo. La sociedad es un todo organizado, y las partes están interrelacionadas por lazos de necesidad.
El individuo no puede vivir aislado ni al margen de lo social. La vida del individuo al margen de la sociedad carece de sentido.
En este modelo, el individuo carece de libertad. La autonomía y capacidad de decisión está reservada tan solo al poderoso. La lucha por la autonomía y el individualismo ha sido un signo de progreso social.
El modelo individualista
La modernidad supuso el origen de un nuevo modelo social y una nueva forma de entender el individuo y su relación con la sociedad. Culminó con el reconocimiento de una serie de derechos y libertades iguales para todos.
El soberano ya no es el rey o el príncipe, sino el individuo.
El ser humano es social porque le interesa, le conviene pactar unas normas y un poder común. Es el momento del contractualismo: las teorías filosóficas del contrato social supusieron una revolución en la filosofía política y constituyen el modelo teórico sobre el que se han construido las actuales democracias.
Características de la organización social en la actualidad
Somos deudores del modelo social y político desarrollado en la modernidad. La valoración del individuo, de la libertad y la autonomía, la aspiración a vivir una vida basada en la igualdad y dignidad de todos los seres humanos.
Se ha sobrevalorado la autonomía y el valor del individuo, hasta tal punto que se habla del “individualismo egoísta”. Esto se debe al auge del capitalismo y del consumismo que fomenta, lo que ha hecho es prevalecer la libertad privada por encima de los deberes sociales y ciudadanos.
El problema reside en lograr el equilibrio adecuado entre poder del Estado y el del individuo. El Estado tiene sus instituciones para ejercer el poder, y tiene asignadas unas funciones que le son propias, pero la legitimación de sus poderes depende del valor de los individuos como personas.
Se fomenta y se estima la intervención de la sociedad civil en la esfera de la organización social y política. La sociedad civil es la asociación de individuos y personas al margen de intereses o instituciones políticas, que se unen porque comparten intereses y preocupaciones comunes.
Todas estas asociaciones representan el valor de la persona y del individuo. Estas asociaciones pueden ejercer un control sobre el poder del Estado, propiciando una opinión pública independiente, capaz de expresar y exigir logros que son de interés común. En la actualidad hay un gran número de filósofos e intelectuales apelan a la solidaridad y la responsabilidad de la sociedad civil como alternativa de futuro.
● La globalización. La organización social ha superado los límites del Estado, y se recurre a organizaciones supraestatales. Los nuevos tiempos demandan soluciones mundialistas.
La educación de las nuevas generaciones es un reto social que puede contribuir a lograr algunas soluciones. Soluciones que han de partir de iniciativas personales, pero que han de tener un alcance social.
De agrupaciones primarias basadas en relaciones familiares y de parentesco, hemos pasado a sociedades cada vez más complejas, basadas en relaciones de interés y proyectos compartidos.
De un extremo a otro hemos pasado por distintas fases:
● Tribal. Está formado por pequeñas agrupaciones, grupos familiares o pequeñas comunidades basadas en relaciones de parentesco. Las relaciones económicas se basan en la subsistencia y el intercambio de productos.
● Esclavista. A partir de la aparición de las primeras civilizaciones en la Antigüedad. Se trata de grandes agrupaciones de individuos en ciudades o imperios, donde solo unos pocos dirigen y ostentan la posición de ciudadanos, y el resto se ocupan de la producción: la mayoría de los productores son esclavos.
● Feudal. Forma de agrupación propia de la Edad Media, donde los señores feudales eran los dirigentes políticos y militares, encargados del orden y la organización social. La economía era fundamentalmente rural, y cada señor tenía su feudo y sus propios vasallos.
● Moderna. Basada en el desarrollo de la industria y del comercio. Época en la que se produjeron las grandes revoluciones. Nació en torno a la afirmación de que todos los seres humanos son iguales, sin importar su estatus, rol o condición alguna.
Los modelos anteriores a la modernidad pueden agruparse en el llamado modelo organicista; mientras que, a partir de la modernidad predominará el modelo individualista.
El modelo organicista
La organización social, la sociedad, está por encima del individuo.
El individuo es tan solo una parte que ha de cumplir su función dentro del todo. La sociedad es un todo organizado, y las partes están interrelacionadas por lazos de necesidad.
El individuo no puede vivir aislado ni al margen de lo social. La vida del individuo al margen de la sociedad carece de sentido.
En este modelo, el individuo carece de libertad. La autonomía y capacidad de decisión está reservada tan solo al poderoso. La lucha por la autonomía y el individualismo ha sido un signo de progreso social.
El modelo individualista
La modernidad supuso el origen de un nuevo modelo social y una nueva forma de entender el individuo y su relación con la sociedad. Culminó con el reconocimiento de una serie de derechos y libertades iguales para todos.
El soberano ya no es el rey o el príncipe, sino el individuo.
El ser humano es social porque le interesa, le conviene pactar unas normas y un poder común. Es el momento del contractualismo: las teorías filosóficas del contrato social supusieron una revolución en la filosofía política y constituyen el modelo teórico sobre el que se han construido las actuales democracias.
Características de la organización social en la actualidad
Somos deudores del modelo social y político desarrollado en la modernidad. La valoración del individuo, de la libertad y la autonomía, la aspiración a vivir una vida basada en la igualdad y dignidad de todos los seres humanos.
Se ha sobrevalorado la autonomía y el valor del individuo, hasta tal punto que se habla del “individualismo egoísta”. Esto se debe al auge del capitalismo y del consumismo que fomenta, lo que ha hecho es prevalecer la libertad privada por encima de los deberes sociales y ciudadanos.
El problema reside en lograr el equilibrio adecuado entre poder del Estado y el del individuo. El Estado tiene sus instituciones para ejercer el poder, y tiene asignadas unas funciones que le son propias, pero la legitimación de sus poderes depende del valor de los individuos como personas.
Se fomenta y se estima la intervención de la sociedad civil en la esfera de la organización social y política. La sociedad civil es la asociación de individuos y personas al margen de intereses o instituciones políticas, que se unen porque comparten intereses y preocupaciones comunes.
Todas estas asociaciones representan el valor de la persona y del individuo. Estas asociaciones pueden ejercer un control sobre el poder del Estado, propiciando una opinión pública independiente, capaz de expresar y exigir logros que son de interés común. En la actualidad hay un gran número de filósofos e intelectuales apelan a la solidaridad y la responsabilidad de la sociedad civil como alternativa de futuro.
● La globalización. La organización social ha superado los límites del Estado, y se recurre a organizaciones supraestatales. Los nuevos tiempos demandan soluciones mundialistas.
La educación de las nuevas generaciones es un reto social que puede contribuir a lograr algunas soluciones. Soluciones que han de partir de iniciativas personales, pero que han de tener un alcance social.
viernes, 27 de febrero de 2009
-8- Los procesos de socialización
¿Qué es la socialización?
Un aspecto importante en la relación entre individuo y sociedad hace referencia a los procesos de socialización, es decir, la manera en que los individuos de una colectividad aprenden los modelos sociales, los asimilan y los convierten en suyos propios.
Este proceso es el que nos hace realmente personas, y, nos permite ser autónomos y tener nuestras ideas y opiniones propias. La socialización se trata de un proceso que nos conduce desde el aprendizaje y la educación hasta la construcción de nuestra propia personalidad.
Fases de socialización
Comprende dos fases fundamentales:
● Una primera fase llamada socialización, el individuo adquiere los conocimientos, valores, modelos, símbolos, etc.
Este proceso de se inicia con el nacimiento y prosigue a lo largo de toda la vida. Es más intenso en la etapa de la infancia y de la juventud.
● La segunda fase se llama internalización. Lo aprendido en la fase anterior para a ser parte integrante de la estructura de la personalidad. La cultura y el sistema social, una vez integrados, pasan a convertirse en formas de pensar y de ser propias.
Este proceso nos permite adaptarnos, comprender e integrarnos en el grupo y en la sociedad. “Internalizar” significa hacer nuestros ciertos elementos; implica una cierta originalidad, creación y aportación propia; no se trata de una mera repetición o copia.
Mecanismo de socialización
Los mecanismos de socialización son los medios a través de los cuales los modelos sociales se transmiten a los individuos en la primera fase. Pueden destacarse:
● El aprendizaje. El más genérico y evidente. Genérico, porque a través del aprendizaje tenemos que asimilar casi todo lo humano (andar, hablar, escribir, etc.). Evidentemente desde que nacemos estamos aprendiendo, es decir, socializándonos.
● La motivación. El aprendizaje es duro y va en contra de nuestras tendencias naturales o de nuestros deseos inmediatos.
Desde pequeños nos pasamos la vida repitiendo y haciendo lo que nos dicen que está bien, que es correcto, adecuado, que nos conviene. Esto es así porque, encontramos muchas ventajas. En cada fase de la socialización, cambian las motivaciones o las razones para hacer algo.
● La herencia y el medio social. “Herencia” se refiere a los instintos y emociones que son propios de cada individuo, lo que los psicólogos denominan “temperamento”; es de carácter biológico y viene determinada por nuestra carga genética. “Medio social” hace referencia al medio externo que nos rodea.
Estos dos elementos son partes integrantes de la personalidad. Hay autores que cifran el desarrollo de la personalidad en la herencia biológica o lo cifran en el medio social.
En los procesos de socialización, se ponen de manifiesto ambos elementos, se deben tener en cuenta ambos y su interacción.
Agentes de socialización
Los principales agentes de socialización son todas aquellas personas, instituciones o grupos socales que se ocupan de la transmisión de modelos sociales.
Es imposible tenerlos todos en cuenta, pero los más relevantes son:
● La familia.
● La escuela.
● Los grupos de edad (los amigos).
● Las empresas, sindicatos, movimientos sociales, asociaciones.
● Los medios de comunicación de masas (prensa, televisión, internet).
Un aspecto importante en la relación entre individuo y sociedad hace referencia a los procesos de socialización, es decir, la manera en que los individuos de una colectividad aprenden los modelos sociales, los asimilan y los convierten en suyos propios.
Este proceso es el que nos hace realmente personas, y, nos permite ser autónomos y tener nuestras ideas y opiniones propias. La socialización se trata de un proceso que nos conduce desde el aprendizaje y la educación hasta la construcción de nuestra propia personalidad.
Fases de socialización
Comprende dos fases fundamentales:
● Una primera fase llamada socialización, el individuo adquiere los conocimientos, valores, modelos, símbolos, etc.
Este proceso de se inicia con el nacimiento y prosigue a lo largo de toda la vida. Es más intenso en la etapa de la infancia y de la juventud.
● La segunda fase se llama internalización. Lo aprendido en la fase anterior para a ser parte integrante de la estructura de la personalidad. La cultura y el sistema social, una vez integrados, pasan a convertirse en formas de pensar y de ser propias.
Este proceso nos permite adaptarnos, comprender e integrarnos en el grupo y en la sociedad. “Internalizar” significa hacer nuestros ciertos elementos; implica una cierta originalidad, creación y aportación propia; no se trata de una mera repetición o copia.
Mecanismo de socialización
Los mecanismos de socialización son los medios a través de los cuales los modelos sociales se transmiten a los individuos en la primera fase. Pueden destacarse:
● El aprendizaje. El más genérico y evidente. Genérico, porque a través del aprendizaje tenemos que asimilar casi todo lo humano (andar, hablar, escribir, etc.). Evidentemente desde que nacemos estamos aprendiendo, es decir, socializándonos.
● La motivación. El aprendizaje es duro y va en contra de nuestras tendencias naturales o de nuestros deseos inmediatos.
Desde pequeños nos pasamos la vida repitiendo y haciendo lo que nos dicen que está bien, que es correcto, adecuado, que nos conviene. Esto es así porque, encontramos muchas ventajas. En cada fase de la socialización, cambian las motivaciones o las razones para hacer algo.
● La herencia y el medio social. “Herencia” se refiere a los instintos y emociones que son propios de cada individuo, lo que los psicólogos denominan “temperamento”; es de carácter biológico y viene determinada por nuestra carga genética. “Medio social” hace referencia al medio externo que nos rodea.
Estos dos elementos son partes integrantes de la personalidad. Hay autores que cifran el desarrollo de la personalidad en la herencia biológica o lo cifran en el medio social.
En los procesos de socialización, se ponen de manifiesto ambos elementos, se deben tener en cuenta ambos y su interacción.
Agentes de socialización
Los principales agentes de socialización son todas aquellas personas, instituciones o grupos socales que se ocupan de la transmisión de modelos sociales.
Es imposible tenerlos todos en cuenta, pero los más relevantes son:
● La familia.
● La escuela.
● Los grupos de edad (los amigos).
● Las empresas, sindicatos, movimientos sociales, asociaciones.
● Los medios de comunicación de masas (prensa, televisión, internet).
jueves, 19 de febrero de 2009
-6- INFORMACION DE MODERNIDAD – Siglo XVIII
Ilustración francesa----Rousseau
La cuna de la Ilustración se situó en Francia y es allí donde tendrá la mayor importancia. La Ilustración francesa tiene un gran contenido político. Su filosofía política está basada en el Derecho Natural o derecho que tienen todos los hombres a la vida, la libertad y la propiedad. La misión del Estado será defender los derechos del hombre, garantizar su libertad, su seguridad y su propiedad; por tanto el Estado debe ser representativo y liberal. Los políticos ilustrados se oponen al absolutismo monárquico y quieren para Francia un régimen que esté basado en la igualdad y en la libertad.
Rousseau fue el primer pensador auténticamente democrático de la historia de Europa. Su primera obra (1749) defiende la tesis de los ilustrados; los filósofos de la ilustración pensaban que los importantes adelantos científicos y técnicos que se estaban verificando en aquella época, no sólo mejoraban al hombre materialmente, sino también moralmente; es decir, que a medida que se progresaba en la ciencia y en la técnica, el hombre se iba haciendo cada vez más bueno.. Frente a esto, Rouseau señalaba que a civilización, en lugar de mejorar al hombre, lo que hacía era corromperlo, porque la sociedad estaba estructurada de forma injusta; por tanto, si se quería mejorar al hombre, antes había que mejorar a la sociedad.
Ilustración alemana-----Kant
Kant es uno de los primeros autores de la historia de la Filosofía que se hace plenamente consciente de su presente histórico. Al preguntarse ¿Qué es la Ilustración? (o al tratar de responder a la pregunta planteada por un periódico alemán de la época), Kant se está preguntando ¿Qué es este tiempo que nos ha tocado vivir, este periodo histórico del que somos una parte inherente? De hecho, es una de sus obras aparecen rasgos típicamente ilustrados, en los cuales destacan dos:
*Autonomía : como el mismo Kant afirma, la ilustración “es la salida del hombre de su auto culpable minoría de edad”, con lo que la autonomía moral se convierte en uno de sus fines esenciales. El individuo ilustrado es capaz de pensar por sí mismo, y de darse a sí mismo las normas morales que deben regir su vida.
*Emancipación : es una de las consecuencias naturales de la autonomía. El individuo ha de ser capaz de tomar sus propias decisiones, al margen de autoridades religiosas, políticas, militares o intelectuales, lo que implica “emanciparle” de todas estas instancias.
En cierto modo, la concepción kantiana de la historia consistirá en pensar cómo se van integrando estas ideas a lo largo de la historia, cómo estas ideas se van desplegando en el acontecer de la vida humana.
La ilustración en Inglaterra----Hume
La ilustración inglesa fue algo menos espectacular que la francesa en resultados y figuras intelectuales, aunque bastó para ser una fuente de inspiración para la ilustración en Francia, y sus grandes representantes forman un punto de reflexión. Pero el punto de inflexión inglés, además de situarse en la experiencia y la renovación , es la búsqueda de un Dios principal y la moral humana.
David Hume, el cual es el mejor representante de la ilustración inglesa, y que es partícipe de ambas discusiones sosteniendo tanto el deísmo con Diálogos sobre la Religión natural ( 1779) , como la moral basada en el sentimiento interno, y en nuestras decisiones más internas, con Ensayo sobre los principios de la moral (1751). El utilitarismo , o el principio de la utilidad como valor mas importante , lo desarrolla como doctrina moral con la principal teoría de que: ``el mayor bien, para el mayor número de personas.´´Su doctrina política del liberalismo basada en el interés general son motivo de la ilustración inglesa, políticamente en el siglo XVIII comienza a dominar el sistema parlamentario, por el cual, donde :`` El rey reina, pero no gobierna ´´. Quienes tienen el mando y el control es el parlamento y los ministros. Se trata de la primera separación conocida de poderes ( control de la ley, ejecutivo y judicial ), también se consiguió la libertad de imprenta y expresión, el derecho a la propiedad privada, y la autoridad de los jueces. Aunque el rey podía nombrar a los ministros y negarse a obligar a cumplir las leyes del parlamento.
La cuna de la Ilustración se situó en Francia y es allí donde tendrá la mayor importancia. La Ilustración francesa tiene un gran contenido político. Su filosofía política está basada en el Derecho Natural o derecho que tienen todos los hombres a la vida, la libertad y la propiedad. La misión del Estado será defender los derechos del hombre, garantizar su libertad, su seguridad y su propiedad; por tanto el Estado debe ser representativo y liberal. Los políticos ilustrados se oponen al absolutismo monárquico y quieren para Francia un régimen que esté basado en la igualdad y en la libertad.
Rousseau fue el primer pensador auténticamente democrático de la historia de Europa. Su primera obra (1749) defiende la tesis de los ilustrados; los filósofos de la ilustración pensaban que los importantes adelantos científicos y técnicos que se estaban verificando en aquella época, no sólo mejoraban al hombre materialmente, sino también moralmente; es decir, que a medida que se progresaba en la ciencia y en la técnica, el hombre se iba haciendo cada vez más bueno.. Frente a esto, Rouseau señalaba que a civilización, en lugar de mejorar al hombre, lo que hacía era corromperlo, porque la sociedad estaba estructurada de forma injusta; por tanto, si se quería mejorar al hombre, antes había que mejorar a la sociedad.
Ilustración alemana-----Kant
Kant es uno de los primeros autores de la historia de la Filosofía que se hace plenamente consciente de su presente histórico. Al preguntarse ¿Qué es la Ilustración? (o al tratar de responder a la pregunta planteada por un periódico alemán de la época), Kant se está preguntando ¿Qué es este tiempo que nos ha tocado vivir, este periodo histórico del que somos una parte inherente? De hecho, es una de sus obras aparecen rasgos típicamente ilustrados, en los cuales destacan dos:
*Autonomía : como el mismo Kant afirma, la ilustración “es la salida del hombre de su auto culpable minoría de edad”, con lo que la autonomía moral se convierte en uno de sus fines esenciales. El individuo ilustrado es capaz de pensar por sí mismo, y de darse a sí mismo las normas morales que deben regir su vida.
*Emancipación : es una de las consecuencias naturales de la autonomía. El individuo ha de ser capaz de tomar sus propias decisiones, al margen de autoridades religiosas, políticas, militares o intelectuales, lo que implica “emanciparle” de todas estas instancias.
En cierto modo, la concepción kantiana de la historia consistirá en pensar cómo se van integrando estas ideas a lo largo de la historia, cómo estas ideas se van desplegando en el acontecer de la vida humana.
La ilustración en Inglaterra----Hume
La ilustración inglesa fue algo menos espectacular que la francesa en resultados y figuras intelectuales, aunque bastó para ser una fuente de inspiración para la ilustración en Francia, y sus grandes representantes forman un punto de reflexión. Pero el punto de inflexión inglés, además de situarse en la experiencia y la renovación , es la búsqueda de un Dios principal y la moral humana.
David Hume, el cual es el mejor representante de la ilustración inglesa, y que es partícipe de ambas discusiones sosteniendo tanto el deísmo con Diálogos sobre la Religión natural ( 1779) , como la moral basada en el sentimiento interno, y en nuestras decisiones más internas, con Ensayo sobre los principios de la moral (1751). El utilitarismo , o el principio de la utilidad como valor mas importante , lo desarrolla como doctrina moral con la principal teoría de que: ``el mayor bien, para el mayor número de personas.´´Su doctrina política del liberalismo basada en el interés general son motivo de la ilustración inglesa, políticamente en el siglo XVIII comienza a dominar el sistema parlamentario, por el cual, donde :`` El rey reina, pero no gobierna ´´. Quienes tienen el mando y el control es el parlamento y los ministros. Se trata de la primera separación conocida de poderes ( control de la ley, ejecutivo y judicial ), también se consiguió la libertad de imprenta y expresión, el derecho a la propiedad privada, y la autoridad de los jueces. Aunque el rey podía nombrar a los ministros y negarse a obligar a cumplir las leyes del parlamento.
-5- CONSTITUCION AMERICANA
De acuerdo con la Constitución, el gobierno federal está dividido en tres poderes, cada uno elegido de manera distinta, cada uno capaz de supervisar y regular a los otros.
*El poder ejecutivo está encabezado por el Presidente quien, junto con el Vicepresidente, es elegido en elecciones nacionales cada cuatro años En cada estado, el candidato con mayor número de votos gana todos los votos electorales de ese estado, con la excepción de Nebraska y Maine, en donde se reparten de manera proporcional al número de votos recibidos. Cualquier ciudadano por nacimiento, de 35 años o más, puede ser elegido para este cargo. El presidente propone proyectos de ley al Congreso, hace cumplir las leyes federales, es comandante en jefe de las fuerzas armadas, y con la aprobación del Senado, formula tratados y designa a los jueces federales, los embajadores y otros miembros de las secretarías del ejecutivo.
*El poder legislativo se compone de dos cámaras: el Senado y la Cámara de Representantes. Los 435 escaños de la Cámara de Representantes se distribuyen porcentualmente por la cantidad de la población. Ambas cámaras deben aprobar un proyecto de ley para que éste se convierta en ley, pero el presidente puede vetarlo o negarse a firmarlo. En ese caso, el Congreso reconsidera el proyecto de ley.
*El poder judicial está compuesto por los tribunales federales de distrito (al menos uno en cada estado), 11 tribunales federales de apelación, y la Corte Suprema. Los jueces federales son nombrados por el presidente con la aprobación del Senado; para minimizar las influencias políticas, los nombramientos son de por vida. Los tribunales federales deciden casos relacionados con la ley federal, conflictos entre estados o entre ciudadanos de distintos estados.
En más de 195 años, la Constitución ha sido enmendada en 27 ocasiones. Las primeras 10 enmiendas (la Declaración de Derechos) garantizan las libertades individuales: de religión, de reunión, de expresión, el derecho a un juicio justo, el respeto a la vivienda de cada uno. Las enmiendas posteriores narran la lucha de Estados Unidos por la igualdad la justicia para todo su pueblo. Estas enmiendas han abolido la esclavitud, prohíben cualquier negación de derechos debido a la raza, otorgan el voto a la mujer y los ciudadanos del Distrito de Columbia, y permiten a los ciudadanos votar a los 18 años.
*El poder ejecutivo está encabezado por el Presidente quien, junto con el Vicepresidente, es elegido en elecciones nacionales cada cuatro años En cada estado, el candidato con mayor número de votos gana todos los votos electorales de ese estado, con la excepción de Nebraska y Maine, en donde se reparten de manera proporcional al número de votos recibidos. Cualquier ciudadano por nacimiento, de 35 años o más, puede ser elegido para este cargo. El presidente propone proyectos de ley al Congreso, hace cumplir las leyes federales, es comandante en jefe de las fuerzas armadas, y con la aprobación del Senado, formula tratados y designa a los jueces federales, los embajadores y otros miembros de las secretarías del ejecutivo.
*El poder legislativo se compone de dos cámaras: el Senado y la Cámara de Representantes. Los 435 escaños de la Cámara de Representantes se distribuyen porcentualmente por la cantidad de la población. Ambas cámaras deben aprobar un proyecto de ley para que éste se convierta en ley, pero el presidente puede vetarlo o negarse a firmarlo. En ese caso, el Congreso reconsidera el proyecto de ley.
*El poder judicial está compuesto por los tribunales federales de distrito (al menos uno en cada estado), 11 tribunales federales de apelación, y la Corte Suprema. Los jueces federales son nombrados por el presidente con la aprobación del Senado; para minimizar las influencias políticas, los nombramientos son de por vida. Los tribunales federales deciden casos relacionados con la ley federal, conflictos entre estados o entre ciudadanos de distintos estados.
En más de 195 años, la Constitución ha sido enmendada en 27 ocasiones. Las primeras 10 enmiendas (la Declaración de Derechos) garantizan las libertades individuales: de religión, de reunión, de expresión, el derecho a un juicio justo, el respeto a la vivienda de cada uno. Las enmiendas posteriores narran la lucha de Estados Unidos por la igualdad la justicia para todo su pueblo. Estas enmiendas han abolido la esclavitud, prohíben cualquier negación de derechos debido a la raza, otorgan el voto a la mujer y los ciudadanos del Distrito de Columbia, y permiten a los ciudadanos votar a los 18 años.
-4- LOS 6 PRIMEROS PRESIDENTES DE EEUU
~1-George Washington Primer presidente de Estados Unidos
Nació el 22 de febrero de 1732 en el seno de una familia acomodada de origen inglés, establecida en América desde mediados del s. XVII en Wakefield, Westmoreland, Virginia.
Fue nombrado presidente de la Convención. Su asistencia a la Convención Constitucional y su apoyo a la ratificación de la Constitución tuvieron mucha importancia para las convenciones estatales de 1787 y 1788 y convirtieron a Washington en el principal candidato para la presidencia de Estados Unidos. Fue elegido presidente en 1788 y nuevamente en 1792, presidió la formación y operaciones iniciales del nuevo gobierno. Como primer presidente de Estados Unidos, George Washington gobernó con un estilo federalista. Cuando los agricultores de Pennsylvania se negaron a pagar un impuesto federal sobre el licor, Washington movilizó a un ejército de 15.000 hombres pare sofocar la Rebelión del Whiskey. Fue una pieza decisiva en la independencia del país, bajo su mandato, los Estados Unidos formaron una entidad político-económica con amplias perspectivas y gracias a sus dotes de organizador y a su neutralidad la joven nación americana consolidó los cimientos que le permitirían elevarse al nivel de gran potencia. El deterioro de las relaciones con Francia (1793) marca el punto de partida de su declive político. Fue incapaz de impedir que los Estados Unidos conocieran también una crisis con Inglaterra, país que, condicionado por la lucha en Europa, inició la confiscación de navíos en detrimento del comercio americano. Firme al neutralismo, intentó solucionar la crisis por la diplomacia y envió a Londres a John Jay, quien firmó con la antigua metrópoli el tratado que lleva su nombre (1794). Cuando Washington fue retirado regresó al servicio activo militar, ya anciano, cuando, con ocasión del estado de guerra no declarada con la Francia del Directorio, volvió a nombrársele comandante en jefe del Ejército (1798). Considerado héroe nacional, el gran forjador de la independencia y del Estado, se retiró en 1797 a Mount Vernon, donde falleció el 14 de diciembre de 1799.
El mismo George Washington, en una ocasión, interpretó el significado de la bandera en estos términos: "Tomamos las estrellas del cielo, el rojo de nuestra madre patria, separándolo con franjas blancas para de esta manera indicar que nosotros nos hemos separado de ella, y las franjas blancas pasarán a la posteridad como símbolo de la libertad.
~2-John Adams Segundo presidente (1797-1801) de Estados Unidos
Nació el 30 de octubre de 1735 en Braintree (hoy Quincy), Massachusetts (Estados Unidos). Cursó estudios en Harvard, donde se graduó en 1755. Posteriormente estudió derecho y ejerció la abogacía desde 1758.
En el primer y segundo Congresos Continentales, apareció como máximo exponente de los derechos históricos de los ingleses. Durante su estancia en Londres escribió los tres volúmenes de la Defensa de las constituciones de gobierno de los Estados Unidos de América. Los federalistas de Hamilton aprueban las leyes de Extranjería y Sedición (Alien and Sedition Acts), que restringían los derechos y privilegios de los forasteros. Adams se negó a aprobarlas. Conservó el gabinete que había heredado de Washington, varios de cuyos miembros eran leales a Hamilton. Cuando abandonó la presidencia, se dedicó a escribir. Falleció el 4 de julio de 1826 en Quincy, Massachusetts (Estados Unidos).
~3-Thomas Jefferson Político y filósofo estadounidense
Nació el 13 de abril de 1743 en Shadwell, Virginia. Cursó estudios de derecho, historia, filosofía y ciencias. En 1776 fue uno de los redactores principales de La Declaración de Independencia, para el segundo Congreso Continental. Mientras ejercía como legislador de Virginia (1776-1779), intentó reformar la sociedad siguiendo las pautas republicanas e ilustradas. Cuando consiguió que su propuesta de separar el poder del Estado de la Iglesia anglicana, fuera aceptada, se hizo responsable de la legislación que abolía el derecho de vinculación (herencia de la tierra a través de una línea concreta de descendientes) y de primogenitura (herencia sólo para el hijo mayor), eliminando así las dos mayores restricciones gubernamentales al derecho a la propiedad privada. Como logro más importante mientras que ejercía de legislador de Virginia, destaca la promulgación del Estatuto de Virginia para la Libertad de Culto, aprobado en 1786, por el que se prohibía a los estados financiar cualquier tipo de organización religiosa. Tras finalizar su mandato en 1809 se retiró a Monticello, donde vivió el resto de su vida. Falleció el 4 de julio de 1826.
~4-James Madison. Cuarto Presidente de los Estados Unidos
Nació el 16 de marzo de 1751 en Port Conway, Virginia. Entre 1787 y 1788 Madison escribió junto con Alexander Hamilton y John Jay una serie de ensayos publicados en distintos periódicos del estado de Nueva York llamados The Federalists Papers que ayudaron a la ratificación de la Ley Fundamental y están considerados, aún al día de hoy, entre los escritos más importantes para la interpretación constitucional. James Madison ha sido el único Presidente de los Estados Unidos que debió huir de la Casa Blanca y de la ciudad capital de Washington DC ante el avance de tropas extranjeras enemigas que ocuparon la ciudad e incendiaron la residencia presidencial La historia lo ha nombrado "padre de la constitución." Fue uno de los fundadores del Partido Republicano en la década de 1790 (más tarde llamado Partido Demócrata Republicano). Desempeñó servicios en la cámara de los EE UU de representantes (1789-97) y también como secretario de estado del presidente Jefferson(1801-09). Dio su apoyo al presidente Andrew Jackson cuando Carolina del Sur reavivó la controversia sobre la invalidación de las leyes federales en 1832. Colaboró con Jefferson en la fundación de la Universidad de Virginia y llegó a ser rector de la misma en 1826. También fue miembro de la Convención Constitucional de Virginia en 1829. Falleció el 28 de junio de 1836.
~5-James Monroe. Quinto presidente de Estados
Unidos Nació el 28 de abril de 1758 en el condado de Westmoreland (Virginia). En el año 1774 ingresó en el William and Mary College. Dos años después participó en la guerra de la Independencia estadounidense.
Tras su triunfo, adoptó una política conciliatoria y nombró un gabinete formado por John Quincy Adams como secretario de Estado, William H. Crawford como secretario del Tesoro y John C. Calhoun como secretario de Guerra. Sus mayores logros tuvieron lugar en el ámbito de la política exterior. En 1819 presionó a España para que cediera Florida. Cuando las colonias españolas en América iniciaron sus respectivos procesos de lucha por la independencia, una coalición de países europeos amenazó con intervenir para restablecer la autoridad española.
Estados Unidos consideraría toda interferencia de las potencias europeas en los asuntos políticos del continente americano, contraria a sus intereses. Mandó la construcción de una cadena de fortalezas en la costa para evitar futuras invasiones. La caída de los ingresos federales tras el pánico financiero de 1819 llevó al Congreso a recortar el programa. Cuando dejó la presidencia, se radicó en Oak Hill, Virginia. Falleció el 4 de julio de 1831 en Nueva York.
~6-John Quincy Adams. Sexto presidente de Estados Unidos (1825-1829)
Nació el 11 de julio de 1767 en Braintree, Massachusetts (Estados Unidos). Fue el hijo mayor del presidente John Adams, al que acompañó durante las negociaciones de paz que pusieron fin a la guerra de la Independencia estadounidense. En 1809 el presidente James Madison le nombró embajador en Rusia y en 1814 negoció en Gante el tratado que puso fin a la Guerra Anglo-estadounidense. Su mandato sufrió la hostilidad de los defensores de Jackson y Crawford en el Congreso, que le impidieron ejecutar el programa nacionalista que había concebido. Sus propuestas para crear un ministerio del Interior fueron rechazadas aunque consiguió que se designaran delegados al congreso de las naciones americanas convocado por Simón Bolívar en Panamá (1826). Dos años después de que concluyera su mandato presidencial, regresa a la política ingresando en la Cámara de Representantes. Teóricamente era un whig, pero siguió manteniendo una postura política independiente. A partir de 1835 se identificó con los movimientos antiesclavistas, aunque no con los abolicionistas. El 21 de febrero de 1848 sufrió un ataque de apoplejía en la Cámara y murió dos días después sin haber recuperado la consciencia. Fue enterrado al igual que su padre, madre, y esposa, en la Primera Iglesia Parroquial en Quincy.
Nació el 22 de febrero de 1732 en el seno de una familia acomodada de origen inglés, establecida en América desde mediados del s. XVII en Wakefield, Westmoreland, Virginia.
Fue nombrado presidente de la Convención. Su asistencia a la Convención Constitucional y su apoyo a la ratificación de la Constitución tuvieron mucha importancia para las convenciones estatales de 1787 y 1788 y convirtieron a Washington en el principal candidato para la presidencia de Estados Unidos. Fue elegido presidente en 1788 y nuevamente en 1792, presidió la formación y operaciones iniciales del nuevo gobierno. Como primer presidente de Estados Unidos, George Washington gobernó con un estilo federalista. Cuando los agricultores de Pennsylvania se negaron a pagar un impuesto federal sobre el licor, Washington movilizó a un ejército de 15.000 hombres pare sofocar la Rebelión del Whiskey. Fue una pieza decisiva en la independencia del país, bajo su mandato, los Estados Unidos formaron una entidad político-económica con amplias perspectivas y gracias a sus dotes de organizador y a su neutralidad la joven nación americana consolidó los cimientos que le permitirían elevarse al nivel de gran potencia. El deterioro de las relaciones con Francia (1793) marca el punto de partida de su declive político. Fue incapaz de impedir que los Estados Unidos conocieran también una crisis con Inglaterra, país que, condicionado por la lucha en Europa, inició la confiscación de navíos en detrimento del comercio americano. Firme al neutralismo, intentó solucionar la crisis por la diplomacia y envió a Londres a John Jay, quien firmó con la antigua metrópoli el tratado que lleva su nombre (1794). Cuando Washington fue retirado regresó al servicio activo militar, ya anciano, cuando, con ocasión del estado de guerra no declarada con la Francia del Directorio, volvió a nombrársele comandante en jefe del Ejército (1798). Considerado héroe nacional, el gran forjador de la independencia y del Estado, se retiró en 1797 a Mount Vernon, donde falleció el 14 de diciembre de 1799.
El mismo George Washington, en una ocasión, interpretó el significado de la bandera en estos términos: "Tomamos las estrellas del cielo, el rojo de nuestra madre patria, separándolo con franjas blancas para de esta manera indicar que nosotros nos hemos separado de ella, y las franjas blancas pasarán a la posteridad como símbolo de la libertad.
~2-John Adams Segundo presidente (1797-1801) de Estados Unidos
Nació el 30 de octubre de 1735 en Braintree (hoy Quincy), Massachusetts (Estados Unidos). Cursó estudios en Harvard, donde se graduó en 1755. Posteriormente estudió derecho y ejerció la abogacía desde 1758.
En el primer y segundo Congresos Continentales, apareció como máximo exponente de los derechos históricos de los ingleses. Durante su estancia en Londres escribió los tres volúmenes de la Defensa de las constituciones de gobierno de los Estados Unidos de América. Los federalistas de Hamilton aprueban las leyes de Extranjería y Sedición (Alien and Sedition Acts), que restringían los derechos y privilegios de los forasteros. Adams se negó a aprobarlas. Conservó el gabinete que había heredado de Washington, varios de cuyos miembros eran leales a Hamilton. Cuando abandonó la presidencia, se dedicó a escribir. Falleció el 4 de julio de 1826 en Quincy, Massachusetts (Estados Unidos).
~3-Thomas Jefferson Político y filósofo estadounidense
Nació el 13 de abril de 1743 en Shadwell, Virginia. Cursó estudios de derecho, historia, filosofía y ciencias. En 1776 fue uno de los redactores principales de La Declaración de Independencia, para el segundo Congreso Continental. Mientras ejercía como legislador de Virginia (1776-1779), intentó reformar la sociedad siguiendo las pautas republicanas e ilustradas. Cuando consiguió que su propuesta de separar el poder del Estado de la Iglesia anglicana, fuera aceptada, se hizo responsable de la legislación que abolía el derecho de vinculación (herencia de la tierra a través de una línea concreta de descendientes) y de primogenitura (herencia sólo para el hijo mayor), eliminando así las dos mayores restricciones gubernamentales al derecho a la propiedad privada. Como logro más importante mientras que ejercía de legislador de Virginia, destaca la promulgación del Estatuto de Virginia para la Libertad de Culto, aprobado en 1786, por el que se prohibía a los estados financiar cualquier tipo de organización religiosa. Tras finalizar su mandato en 1809 se retiró a Monticello, donde vivió el resto de su vida. Falleció el 4 de julio de 1826.
~4-James Madison. Cuarto Presidente de los Estados Unidos
Nació el 16 de marzo de 1751 en Port Conway, Virginia. Entre 1787 y 1788 Madison escribió junto con Alexander Hamilton y John Jay una serie de ensayos publicados en distintos periódicos del estado de Nueva York llamados The Federalists Papers que ayudaron a la ratificación de la Ley Fundamental y están considerados, aún al día de hoy, entre los escritos más importantes para la interpretación constitucional. James Madison ha sido el único Presidente de los Estados Unidos que debió huir de la Casa Blanca y de la ciudad capital de Washington DC ante el avance de tropas extranjeras enemigas que ocuparon la ciudad e incendiaron la residencia presidencial La historia lo ha nombrado "padre de la constitución." Fue uno de los fundadores del Partido Republicano en la década de 1790 (más tarde llamado Partido Demócrata Republicano). Desempeñó servicios en la cámara de los EE UU de representantes (1789-97) y también como secretario de estado del presidente Jefferson(1801-09). Dio su apoyo al presidente Andrew Jackson cuando Carolina del Sur reavivó la controversia sobre la invalidación de las leyes federales en 1832. Colaboró con Jefferson en la fundación de la Universidad de Virginia y llegó a ser rector de la misma en 1826. También fue miembro de la Convención Constitucional de Virginia en 1829. Falleció el 28 de junio de 1836.
~5-James Monroe. Quinto presidente de Estados
Unidos Nació el 28 de abril de 1758 en el condado de Westmoreland (Virginia). En el año 1774 ingresó en el William and Mary College. Dos años después participó en la guerra de la Independencia estadounidense.
Tras su triunfo, adoptó una política conciliatoria y nombró un gabinete formado por John Quincy Adams como secretario de Estado, William H. Crawford como secretario del Tesoro y John C. Calhoun como secretario de Guerra. Sus mayores logros tuvieron lugar en el ámbito de la política exterior. En 1819 presionó a España para que cediera Florida. Cuando las colonias españolas en América iniciaron sus respectivos procesos de lucha por la independencia, una coalición de países europeos amenazó con intervenir para restablecer la autoridad española.
Estados Unidos consideraría toda interferencia de las potencias europeas en los asuntos políticos del continente americano, contraria a sus intereses. Mandó la construcción de una cadena de fortalezas en la costa para evitar futuras invasiones. La caída de los ingresos federales tras el pánico financiero de 1819 llevó al Congreso a recortar el programa. Cuando dejó la presidencia, se radicó en Oak Hill, Virginia. Falleció el 4 de julio de 1831 en Nueva York.
~6-John Quincy Adams. Sexto presidente de Estados Unidos (1825-1829)
Nació el 11 de julio de 1767 en Braintree, Massachusetts (Estados Unidos). Fue el hijo mayor del presidente John Adams, al que acompañó durante las negociaciones de paz que pusieron fin a la guerra de la Independencia estadounidense. En 1809 el presidente James Madison le nombró embajador en Rusia y en 1814 negoció en Gante el tratado que puso fin a la Guerra Anglo-estadounidense. Su mandato sufrió la hostilidad de los defensores de Jackson y Crawford en el Congreso, que le impidieron ejecutar el programa nacionalista que había concebido. Sus propuestas para crear un ministerio del Interior fueron rechazadas aunque consiguió que se designaran delegados al congreso de las naciones americanas convocado por Simón Bolívar en Panamá (1826). Dos años después de que concluyera su mandato presidencial, regresa a la política ingresando en la Cámara de Representantes. Teóricamente era un whig, pero siguió manteniendo una postura política independiente. A partir de 1835 se identificó con los movimientos antiesclavistas, aunque no con los abolicionistas. El 21 de febrero de 1848 sufrió un ataque de apoplejía en la Cámara y murió dos días después sin haber recuperado la consciencia. Fue enterrado al igual que su padre, madre, y esposa, en la Primera Iglesia Parroquial en Quincy.
-3-LOS DERECHOS HUMANOS
LOS DERECHOS HUMANOS
Los derechos humanos son aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o básicos que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condición humana, para la garantía de una vida digna. Son independientes de factores particulares como el estatus, sexo, etnia o nacionalidad; y son independientes o no dependen exclusivamente del ordenamiento jurídico vigente. Desde un punto de vista más relacional, los derechos humanos se han definido como las condiciones que permiten crear una relación integrada entre la persona y la sociedad, que permita a los individuos ser personas, identificándose consigo mismos y con los otros.
LAS TRES GENERACIONES DE DERECHOS HUMANOS
Las tres generaciones de derechos humanos es una propuesta efectuada por Karel Vasak en 1979 para clasificar los derechos humanos. Su división sigue las nociones centrales de las tres frases que fueron la divisa de la revolución francesa: Libertad, igualdad, fraternidad.
Primera generación
(Siglo XVIII y XIX) Surgieron como respuesta a los reclamos que motivaron los principales movimientos revolucionarios de finales del siglo XVIII en occidente. Imponen al Estado el deber de abstenerse de interferir en el ejercicio y pleno goce de estos derechos por parte del ser humano. Debe limitarse a garantizar el libre goce de estos derechos, organizando la fuerza pública y creando mecanismos judiciales que los protejan.
Estos son algunos de ellos:
*Libertad de expresión, libertad de asociación, derecho a un debido proceso y libertad religiosa.
*Toda persona tiene derechos y libertades fundamentales sin distinción de raza, color, idioma, posición social o económica.
*Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad jurídica.
*Los hombres y las mujeres poseen iguales derechos.
*Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
*En caso de persecución política, toda persona tiene derecho a buscar asilo y a disfrutar de él, en cualquier país.
Segunda generación
Se desarrollaron a finales del siglo XIX y a comienzos del siglo XX.La constituyen los derechos económicos, sociales y culturales, incorporados en la Declaración de 1948, debido a los cuales, el Estado de Derecho pasa a una etapa superior, es decir, a un Estado Social de Derecho.
De ahí el surgimiento del constitucionalismo social que enfrenta la exigencia de que los derechos sociales y económicos, descritos en las normas constitucionales, sean realmente accesibles y disfrutables. Se demanda un Estado de Bienestar que implemente acciones, programas y estrategias, a fin de lograr que las personas los gocen de manera efectiva, y son:
*Toda persona tiene derecho a la seguridad social y a obtener la satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales.
*Toda persona tiene derecho al trabajo en condiciones equitativas y satisfactorias.
*Toda persona tiene derecho a formar sindicatos para la defensa de sus intereses (libertad sindical).
*Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure a ella y a su familia la salud, alimentación, vestido, vivienda, asistencia médica y los servicios sociales necesarios.
*Toda persona tiene derecho a la salud física y mental.
*Durante la maternidad y la infancia toda persona tiene derecho a cuidados y asistencia especiales.
*Toda persona tiene derecho a la educación en sus diversas modalidades.
Tercera generación
Es el derecho a un medio ambiente sano. Por su parte, la tercera generación de derechos, surgida en la doctrina en los años 1980, se vincula con la solidaridad. Los unifica su incidencia en la vida de todos, a escala universal, por lo que precisan para su realización una serie de esfuerzos y cooperaciones en un nivel planetario. Normalmente se incluyen en ella derechos heterogéneos como el derecho a la paz, a la calidad de vida o las garantías frente a la manipulación genética, aunque diferentes juristas asocian estos derechos a otras generaciones: por ejemplo, mientras que para Vallespín Pérez la protección contra la manipulación genética sería un derecho de cuarta generación, para Roberto González Álvarez es una manifestación, ante nuevas amenazas, de derechos de primera generación como el derecho a la vida, la libertad y la integridad física. Este grupo fue promovido a partir de los ochenta para incentivar el progreso social y elevar el nivel de vida de todos los pueblos. Entre otros, destacan los relacionados con:
*El uso de los avances de las ciencias y la tecnología.
*La solución de los problemas alimenticios, demográficos, educativos y ecológicos.
*El medio ambiente.
*Los derechos del consumidor.
*El desarrollo que permita una vida digna.
*El libre desarrollo de la personalidad.
Los derechos humanos son aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o básicos que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condición humana, para la garantía de una vida digna. Son independientes de factores particulares como el estatus, sexo, etnia o nacionalidad; y son independientes o no dependen exclusivamente del ordenamiento jurídico vigente. Desde un punto de vista más relacional, los derechos humanos se han definido como las condiciones que permiten crear una relación integrada entre la persona y la sociedad, que permita a los individuos ser personas, identificándose consigo mismos y con los otros.
LAS TRES GENERACIONES DE DERECHOS HUMANOS
Las tres generaciones de derechos humanos es una propuesta efectuada por Karel Vasak en 1979 para clasificar los derechos humanos. Su división sigue las nociones centrales de las tres frases que fueron la divisa de la revolución francesa: Libertad, igualdad, fraternidad.
Primera generación
(Siglo XVIII y XIX) Surgieron como respuesta a los reclamos que motivaron los principales movimientos revolucionarios de finales del siglo XVIII en occidente. Imponen al Estado el deber de abstenerse de interferir en el ejercicio y pleno goce de estos derechos por parte del ser humano. Debe limitarse a garantizar el libre goce de estos derechos, organizando la fuerza pública y creando mecanismos judiciales que los protejan.
Estos son algunos de ellos:
*Libertad de expresión, libertad de asociación, derecho a un debido proceso y libertad religiosa.
*Toda persona tiene derechos y libertades fundamentales sin distinción de raza, color, idioma, posición social o económica.
*Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad jurídica.
*Los hombres y las mujeres poseen iguales derechos.
*Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
*En caso de persecución política, toda persona tiene derecho a buscar asilo y a disfrutar de él, en cualquier país.
Segunda generación
Se desarrollaron a finales del siglo XIX y a comienzos del siglo XX.La constituyen los derechos económicos, sociales y culturales, incorporados en la Declaración de 1948, debido a los cuales, el Estado de Derecho pasa a una etapa superior, es decir, a un Estado Social de Derecho.
De ahí el surgimiento del constitucionalismo social que enfrenta la exigencia de que los derechos sociales y económicos, descritos en las normas constitucionales, sean realmente accesibles y disfrutables. Se demanda un Estado de Bienestar que implemente acciones, programas y estrategias, a fin de lograr que las personas los gocen de manera efectiva, y son:
*Toda persona tiene derecho a la seguridad social y a obtener la satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales.
*Toda persona tiene derecho al trabajo en condiciones equitativas y satisfactorias.
*Toda persona tiene derecho a formar sindicatos para la defensa de sus intereses (libertad sindical).
*Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure a ella y a su familia la salud, alimentación, vestido, vivienda, asistencia médica y los servicios sociales necesarios.
*Toda persona tiene derecho a la salud física y mental.
*Durante la maternidad y la infancia toda persona tiene derecho a cuidados y asistencia especiales.
*Toda persona tiene derecho a la educación en sus diversas modalidades.
Tercera generación
Es el derecho a un medio ambiente sano. Por su parte, la tercera generación de derechos, surgida en la doctrina en los años 1980, se vincula con la solidaridad. Los unifica su incidencia en la vida de todos, a escala universal, por lo que precisan para su realización una serie de esfuerzos y cooperaciones en un nivel planetario. Normalmente se incluyen en ella derechos heterogéneos como el derecho a la paz, a la calidad de vida o las garantías frente a la manipulación genética, aunque diferentes juristas asocian estos derechos a otras generaciones: por ejemplo, mientras que para Vallespín Pérez la protección contra la manipulación genética sería un derecho de cuarta generación, para Roberto González Álvarez es una manifestación, ante nuevas amenazas, de derechos de primera generación como el derecho a la vida, la libertad y la integridad física. Este grupo fue promovido a partir de los ochenta para incentivar el progreso social y elevar el nivel de vida de todos los pueblos. Entre otros, destacan los relacionados con:
*El uso de los avances de las ciencias y la tecnología.
*La solución de los problemas alimenticios, demográficos, educativos y ecológicos.
*El medio ambiente.
*Los derechos del consumidor.
*El desarrollo que permita una vida digna.
*El libre desarrollo de la personalidad.
domingo, 1 de febrero de 2009
-2- RACIONALIDAD PRÁCTICA Y TEÓRICA
La razón puede dividirse en dos tipos: razón teórica o pura y razón práctica.
La razón teórica se ocupa del conocimiento del mundo y de la metafísica. La razón pura se relaciona con lo necesario, lo necesario es lo que es así y no puede ser de otra manera. Dentro de este tipo de razón se podrían incluir cuestiones como la naturaleza y la gravedad que son parte del conocimiento y no cambian.
La razón práctica tiene por objeto lo ético-político. Se relaciona con lo contingente, que es lo contrario a lo necesario, puede variar. Un ejemplo de esto sería cuando discutes con un amigo.
Estos dos tipos de razón forma parte del pensamiento de Inmanuel Kant. Este filósofo sintetiza los intereses fundamentales de la filosofía en cuatro preguntas: ¿qué puedo conocer?, ¿cómo debo comportarme?, ¿qué puedo esperar y por último, ¿qué es el ser humano?Cuando Kant habla de razón pura contesta a la pregunta ¿qué puedo conocer y la razón práctica responde a ¿cómo debo comportarme?
Con la pregunta ¿qué puedo conocer? Se puede comenzar a contestar a las razón pura. La filosofía parte del asombro y del deseo de explicar y conocer nuestro alrededor.
Esto es por la naturaleza reflexiva del ser humano, lo que le permite extrañarse, darse cuenta de que hay algo ajeno a sí mismo que no entiendes y no quiere conocer.
Desde siempre, las preocupaciones principalmente de la humanidad eran: ¿cómo surgió el universo?, ¿de dónde proviene?, ¿cuáles son sus leyes explicativas?,...
Hay diferentes respuestas, según un científico: ideando un método que le sirve para encontrar la verdad de las cosas y fenómenos reales; según un filósofo: investigando si ese conocimiento obtenido es realmente toda la verdad o si hay “realidades humanas” que se escapan al conocimiento científico.
La realidad humana es muy amplia y tiene muchas caras; por eso la filosofía va más allá que la ciencia y quiere conocer más, encontrar un sentido completo a su existencia. Investiga sobre los límites de su conocimiento y de la verdad, pero al conformarse, sigue buscando.
Como dice Ortega: la filosofía es inevitable y constitucional al ser humano.
La razón práctica se responde con la pregunta ¿cómo debo comportarme? Además de todas las preocupaciones habituales del ser humano se añade una más: ¿hacia dónde dirijo mi conducta?, ¿cómo me comporto con los demás y consigo mismo?
Es posible contestar a eso gracias a que se descubre que un ser puede y tiene que elegir su conducta. Si nosotros tuviésemos la misma conducta instintiva que los animales, no tendríamos conducta y lógicamente, no habría que elegir una conducta. Sólo un ser libre puede dirigirla.
El ser humano descubre que puede juzgar, dirigir, controlar, etc. las conductas y se necesitan unas normas para juzgarlas. Así que, se podría decir que la moral tipifica los comportamientos deliberativos como buenos o malos en virtud de unos criterios y valores aceptados en común.
Además, debemos pensar y dirigir en cómo nos organizamos políticamente y socialmente, para ello la filosofía ha elaborado unas normas y valores adecuados para dirigir cómo nos organizamos políticamente y socialmente, para ello la filosofía ha elaborado unas normas y valores adecuados para dirigir nuestra conducta y encaminada para convivir en una sociedad. Este camino culmina en el reconocimiento de la dignidad de todos, para llegar a esto requiere muchos cambios, compromisos y acuerdos. Esa parte de la filosofía se llama “filosofía práctica” y reflexionar para cambiar la realidad y ayudarnos a encontrar la felicidad.
En conclusión, la razón teórica intenta solucionar las cuestiones relacionadas con el conocimiento y la teoría práctica, intenta orientar y dirigir las acciones.
La razón teórica se ocupa del conocimiento del mundo y de la metafísica. La razón pura se relaciona con lo necesario, lo necesario es lo que es así y no puede ser de otra manera. Dentro de este tipo de razón se podrían incluir cuestiones como la naturaleza y la gravedad que son parte del conocimiento y no cambian.
La razón práctica tiene por objeto lo ético-político. Se relaciona con lo contingente, que es lo contrario a lo necesario, puede variar. Un ejemplo de esto sería cuando discutes con un amigo.
Estos dos tipos de razón forma parte del pensamiento de Inmanuel Kant. Este filósofo sintetiza los intereses fundamentales de la filosofía en cuatro preguntas: ¿qué puedo conocer?, ¿cómo debo comportarme?, ¿qué puedo esperar y por último, ¿qué es el ser humano?Cuando Kant habla de razón pura contesta a la pregunta ¿qué puedo conocer y la razón práctica responde a ¿cómo debo comportarme?
Con la pregunta ¿qué puedo conocer? Se puede comenzar a contestar a las razón pura. La filosofía parte del asombro y del deseo de explicar y conocer nuestro alrededor.
Esto es por la naturaleza reflexiva del ser humano, lo que le permite extrañarse, darse cuenta de que hay algo ajeno a sí mismo que no entiendes y no quiere conocer.
Desde siempre, las preocupaciones principalmente de la humanidad eran: ¿cómo surgió el universo?, ¿de dónde proviene?, ¿cuáles son sus leyes explicativas?,...
Hay diferentes respuestas, según un científico: ideando un método que le sirve para encontrar la verdad de las cosas y fenómenos reales; según un filósofo: investigando si ese conocimiento obtenido es realmente toda la verdad o si hay “realidades humanas” que se escapan al conocimiento científico.
La realidad humana es muy amplia y tiene muchas caras; por eso la filosofía va más allá que la ciencia y quiere conocer más, encontrar un sentido completo a su existencia. Investiga sobre los límites de su conocimiento y de la verdad, pero al conformarse, sigue buscando.
Como dice Ortega: la filosofía es inevitable y constitucional al ser humano.
La razón práctica se responde con la pregunta ¿cómo debo comportarme? Además de todas las preocupaciones habituales del ser humano se añade una más: ¿hacia dónde dirijo mi conducta?, ¿cómo me comporto con los demás y consigo mismo?
Es posible contestar a eso gracias a que se descubre que un ser puede y tiene que elegir su conducta. Si nosotros tuviésemos la misma conducta instintiva que los animales, no tendríamos conducta y lógicamente, no habría que elegir una conducta. Sólo un ser libre puede dirigirla.
El ser humano descubre que puede juzgar, dirigir, controlar, etc. las conductas y se necesitan unas normas para juzgarlas. Así que, se podría decir que la moral tipifica los comportamientos deliberativos como buenos o malos en virtud de unos criterios y valores aceptados en común.
Además, debemos pensar y dirigir en cómo nos organizamos políticamente y socialmente, para ello la filosofía ha elaborado unas normas y valores adecuados para dirigir cómo nos organizamos políticamente y socialmente, para ello la filosofía ha elaborado unas normas y valores adecuados para dirigir nuestra conducta y encaminada para convivir en una sociedad. Este camino culmina en el reconocimiento de la dignidad de todos, para llegar a esto requiere muchos cambios, compromisos y acuerdos. Esa parte de la filosofía se llama “filosofía práctica” y reflexionar para cambiar la realidad y ayudarnos a encontrar la felicidad.
En conclusión, la razón teórica intenta solucionar las cuestiones relacionadas con el conocimiento y la teoría práctica, intenta orientar y dirigir las acciones.
jueves, 22 de enero de 2009
-1- La genesis del ser humano: naturaleza y cultura
LA DEFINICION DEL SER HUMANO
El ser humano es el portador de características únicas, irrepetibles e insustituibles, que lo diferencian del resto de especies existentes: como la conciencia, la capacidad de expresarse manifestando sus ideas a través del lenguaje, tiene conocimiento sobre sí mismo y su alrededor, permitiéndole transformar la realidad, conocimiento de sus estados emocionales, tendencia a la autorrealización, capacidad de elección, creatividad y desarrollo en una sociedad, considerando que funciona como una totalidad por lo mencionado, se lo denomina como un organismo bio-psico-social.
*LOS ORIGENES DE LA HUMANIDAD
La vida en la Tierra depende del oxígeno, el calor y el agua. Las condiciones de cada área geográfica en el planeta son el resultado de una combinación específica de ellos. La vegetación, los animales y la vida de cada lugar es el resultado de dichas combinaciones. Hace unos diez millones de años, el clima de la Tierra cambió, los grandes bosques se redujeron significativamente, los primates entonces se vieron obligados a descender de los árboles para buscar alimentos; con ello, se favoreció decisivamente el desarrollo de nuevas capacidades físicas, como el caminar erguido. El camino de la evolución de los primates hacia el hombre moderno comenzó hace unos cinco millones de años.
Durante miles de años convivieron tres especies de homínidos diferentes: el homo erectus -la más antigua-, el homo sapiens neardenthalensis y el homo sapiens. Estos últimos, originarios de África, pasaron a través del Medio Oriente para conquistar vastas extensiones en Europa y América. Sin embargo, hace unos 100 mil años, debido a una catástrofe de inmensas proporciones, probablemente un gran volcán, estuvieron al borde de la extinción. Tras el fin de la Edad de Hielo y con la expansión del Sahara, ellos comenzaron nuevamente a moverse hacia territorios desconocidos.
Las imágenes halladas en las cuevas indican una mente semejante a la actual. El hombre de Neardental carecía de estas posibilidades. El hombre antiguo se transformó en el hombre moderno y al final se conformó una inteligencia individual con variadas facetas: la técnica, la artística.
*ORIGENES DE LA CULTURA
El hombre, en su evolución, desarrolló cientos de culturas, prácticamente en todos los confines de la Tierra. Dichas culturas, en creciente interrelación, estuvieron aisladas en el pasado, cuando aparecieron formas de vida diferentes. Las diferencias culturales y de los idiomas asociados con ellas proceden, por tanto, del aislamiento; las similitudes, de las migraciones y los contactos. La cultura es la característica que ha hecho posible que las comunidades humanas ocupen cada medio habitable en la Tierra. La cultura es el patrón de conducta y actividad que distinguen a los humanos del resto de los animales. Ningún otro animal tiene una cultura. Primero, el hombre moderno utiliza un grupo de herramientas compuestas por implementos hechos a partir de un patrón estándar que se extiende de un lugar a otro. Segundo, el hombre guarda información acerca de la sociedad, la tecnología y el medio en un lenguaje simbólico que no puede compararse con el "lenguaje" de ningún otro animal. Sólo los humanos crean fonemas estándares para comunicar ideas abstractas. El lenguaje es una especie de tecnología que permite registrar las ideas y las técnicas de supervivencia.
LA ANTROPOLOGIA COMO CIENCIA DEL SER HUMANO
*LAS CIENCIAS QUE ESTUDIAN AL SER HUMANO
Las ciencias sociales se ocupan del estudio del ser humano en sus diferentes facetas presentes y pasadas. Comprenden un conjunto de disciplinas que estudian el origen y desarrollo de la sociedad, la cultura y las ideas que determinan el funcionamiento de los grupos humanos. Así por ejemplo, en el estudio de las huellas de los antiguos humanos, las ciencias sociales trabajan junto a disciplinas de las ciencias naturales, destacándose la participación de la geología, paleontología, ecología, química, biología, zoología, botánica, entre otras.Son muchas las ciencias que aportan al estudio del comportamiento del ser humano, a continuación te presentamos algunas de ellas:->Antropología (Del griego: Antropo: ser humano; logía: ciencia)
Es el estudio de los seres humanos desde una perspectiva biológica, social y cultural, donde es fundamental la relación entre individuo, cultura y medioambiente, abordándolo desde una visión holística o integral.Se puede dividir en Antropología física y Antropología social y cultural. ~La Antropología física se preocupa de la evolución humana y de su adaptación corporal y fisiológica a lo largo de la historia. ~La antropología social y cultural se centra en las formas en que viven las personas en determinadas sociedades, presentes y pasadas; estudia las diferentes expresiones culturales (costumbres, normas, lengua, cultura material).Para la antropología es esencial el trabajo de campo, el estar allí, buscando comprender los fenómenos sociales y culturales desde la propia experiencia del otro, participando activamente en la dinámica cultural que se quiere investigar. Esto es lo que los antropólogos llaman método etnográfico.En los estudios antropológicos son muy importantes los relatos, lo que cuentan entrevistados e informantes; además de la observación de los grupos humanos en estudio. La principal herramienta que utilizan los antropólogos para registrar esta información es el diario de campo, cuaderno donde escriben sus observaciones.
En resumen, la antropología estudia la cultura, es decir, las diferentes formas de vida y significados que los seres humanos crean y desarrollan.
En resumen, la antropología estudia la cultura, es decir, las diferentes formas de vida y significados que los seres humanos crean y desarrollan.
ANTROPOLOGIA BIOLOGICA: LA TEORIA DE LA EVOLUCION
También denominada antropología biológica, es la parte de la antropología que estudia los orígenes y naturaleza biológica del Homo sapiens. Trata de reconstruir el curso de la evolución humana mediante el estudio de los restos fósiles de especies antiguas similares a la humana (paleoantropología). También intenta describir la distribución de las variaciones hereditarias entre las poblaciones contemporáneas y distinguirlas y separarlas de las aportaciones de la cultura y el medio ambiente.
*Del fijismo a la evolución
El fijismo es una teoría que gozó de gran credibilidad, durante siglos, que consideraba que todas las especies que eran invariables (fijas) y fueron creadas al principio de los tiempos.
Los fósiles se consideraban “caprichos de la naturaleza” o especies que desaparecieron por catástrofes diversas, pero sin relación con los seres actuales.
La teoría de la evolución, es una teoría científicamente aceptada, que dice que todos los animales y vegetales (todas las especies) son fruto de la evolución de otras especies anteriores.
*Primera fase: la teoría de Lamark
En el siglo XVIII, el francés Lamark fue el primer naturalista que desarrollo una teoría de evolución. Esta teoría propone:
-Los seres vivos tiene una tendencia innata a su perfeccionamiento, que les permite adaptarse a los ambientes más diversos.
-Ley del uso y del desuso de los órganos. Los cambios del ambiente crean necesidades en los organismos, para adaptarse a las nuevas condiciones de vida. Esto origina un aumento o disminución en el uso de algunos órganos, lo que implica su mayor o menor desarrollo y la modificación del organismo.
-La función crea el órgano. Cuando los cambios ambientales originan necesidades completamente nuevas, pueden surgir, como respuesta, órganos totalmente nuevos.
-Herencia de los caracteres adquiridos. Para que los nuevos caracteres se perpetúen y acrecienten en las posteriores generaciones, tiene que ser hereditarios.
De este modo, según afirma Lamark, por adaptación a los diferentes cambios de ambiente, han ido surgiendo durante millones de años las distintas especies que habitan nuestro planeta.
La teoría de Lamark es muy fácil de aceptar intuitivamente, y ha ejercido una gran influencia en el pensamiento biológico, pero se ha comprobado que es totalmente falsa.
*Segunda fase: teoría de Darwin
A mediados de siglo XIX, el naturalista ingles charles Darwin dio a conocer una teoría, muy polémica, pero intentaba explicar la evolución biológica. La teoría de la selección natural, elaborada por Darwin, se basa en los siguientes puntos:
-Los seres vivos, en condición natural, producen una descendencia muy numerosa. Si todas sobrevivieran, llenarían la tierra en pocas generaciones.
-El número de individuos de una población permanece prácticamente constante a lo largo de generaciones, por lo que la mayoría de la descendencia perece.
-Sobreviven los mas aptos a los que están mejor adaptados al ambiente que les rodea.
-Cualquier población esta formada por individuos con peculiaridades en su constitución o comportamiento, productos de las diferencias hereditarias. Estas peculiaridades les confiere mayor capacidad para sobrevive en ese determinado ambiente
-Cos supervivientes trasmiten a su descendencia los caracteres adaptativos favorables. De este modo, la suma de pequeñas ventajas logradas por esta selección natural, generación tras generación, originaria las diferentes adaptaciones de los organismos a su medio ambiente.
*Tercera fase: la teoría sintética
Esta teoría surgió hace sesenta años, de una explicación de cómo se producen los cambios de descendencia y como estos cambios se trasmiten de generación en generación.
Sus apariciones mas novedosas consisten en afirmar que las causas de la amplia variedad en la descendencia son:
-Las mutaciones. Son cambios del material genético que ocurren al azar y que en la mayoría de los casos perjudican al individuo que la sufre. En ocasiones, sin embargo,, pueden producirse mutaciones beneficiosas que aporten ventajas selectivas para el organismo que los experimenta.
-La recombinación genética, es un intercambio de genes entre los cromosomas homólogos. Tiene lugar durante la formación de los gametos y proporciona mucha variabilidad en la información genética de estos. Por lo cual, los descendientes que nazcan a partir de estos gametos incorporaran esa variabilidad.
-Un conjunto de barreras de distinta naturaleza (reproductivos, geográficas, ambientales, etc.) capaces de dividir una población en varios que no puedan cruzarse entre si. Cada población se va adaptando generación tras generación más distinta hasta legar un momento en que los cruzamientos sean imposibles aunque se pongan en contacto. Para la teoría sintética la relación natural seria el mecanismo que actúa sobre las variaciones genéticas, facilitando la supervivencia de los individuos que poseen alguna ventaja adaptativa y heredable frente a los menos adaptados, que acabaran por desaparecer. De este modo se podrían formar nuevas especies de organismos.
LA ESPECIALIDAD DEL SER HUMANO
*FILOGENESIS DEL SER HUMANO: EL PROCESO DE HOMINIZACION
La Filogénesis se entiende como la ciencia que estudia el desarrollo y evolución general de una especie (conjunto individuos que pueden engendrar otros individuos fértiles).
En cuanto a la hominización se refiere cabe decir que es un proceso evolutivo que condujo desde los antropomorfos hasta la aparición del ser humano. No están establecidos unos pasos esenciales que condujesen desde los homínidos a los humanos. La discusión se centra en la causa principal que forzó este proceso.
*EL PROCESO DE HOMINIZACIÓN
Desde el primer homínido, el hombre ha ido evolucionando gracias a una serie de cambios en su especie, esto fue conocido como el proceso de hominización.
A lo largo de la historia podemos establecer unos grandes saltos evolutivos en los homínidos, que dieron lugar a la aparición de nuestra especie. Estos eran los siguientes:
Australopithecus
Este tipo de homínido prosperó en las sabanas arboladas del este de África entre 4 y 2,5 millones de años atrás con notable éxito ecológico.
Su desaparición se ha atribuido a la crisis climática que se inició hace unos 2,8 millones de años y que condujo a una desertificación de la sabana.
Algunos Australopithecus se especializaron en explotar productos vegetales duros y de escaso valor nutritivo, otros Austrlopithecus se hicieron paulatinamente más carnívoros, originando a los primeros Homo.
Homo Habilis
Clásicamente se consideran como perteneciente al género Homo los hominidos capaces de elaborar herramientas de piedra.
De esta fase se ha descrito dos especies, Homo rudolfensis y Homo habilis, que habitaron Áfric Oriental entre 2,5 y 1,8 millones de años atrás, que a veces se reúnen en una sola. El volumen craneal de estas especies oscila 650 y 800 cm³.
Homo Sapiens
Los fósiles más antiguos de Homo sapiens datan de hace unos 200.000 años (Etiopía).
Homo sapiens siguió su expansión y hace unos 45.000 llegó a Europa Occidental (Francia); paralelamente, el Hombre de Neanderthal se fue retirando, empujado por H. sapiens, a la periferia de su área de distribución , donde desapareció hace unos 28.000 años.
En cuanto al llamado Hombre de Cro-Magnon corresponde a las poblaciones de Europa Occidental de la actual especie Homo sapiens.
*RASGOS ESPECIFICOS DE LA NATURALEZA HUMANA
>DIFERENCIAS GENETICAS
Aunque genéticamente somos un 99% igual, una pequeña fracción de ADN nos hace diferentes. La investigación, que ofrece resultados más detallados que los de la primera fase, puede servir para explicar la relación entre algunas enfermedades y la genética.
Conocer y comprender la pequeña fracción genética que varía de una persona a otra es importante para entender por qué unos individuos son más susceptibles a unas enfermedades, unos fármacos funcionan mejor en algunos pacientes o los motivos por los que una población reacciona a ciertos factores medioambientales y otra no.
>DIFERENCIAS ANATOMICAS
Algunos de los cambios fueron los siguientes:
· La marcha bípeda (poder caminar con dos pies). Esta forma de moverse provocó una serie de modificaciones imprescindibles: una columna vertebral con curvaturas, que permite que el centro de gravedad del cuerpo describa al andar casi una recta, una pelvis ancha, una rodilla que puede doblarse en un solo sentido, un hueso del talón alargado y un pulgar del pie largo y alineado con el resto de los dedos de los pies. La marcha bípeda permitió liberar las manos, que se convirtieron en instrumentos muy sensibles, capaces de manipular los objetos de forma muy precisa. En la mano humana, destaca el pulgar, que es alargado, puede rotar con bastante libertad y puede oponerse al resto de los dedos de la mano.
· La cara y los dientes. Todos los grandes simios están dotados de enormes caninos (colmillos) que destacan del resto de los dientes. A medida que avanzamos en el proceso de hominización, observamos que los caninos van reduciéndose de tamaño. Además, los dientes que sirven para masticar han ido disminuyendo su tamaño progresivamente. Estos cambios provocan una disminución del tamaño de la cara y de las mandíbulas.
· Tamaño del cerebro. La mayoría de los seres humanos actuales tiene una capacidad craneal entre 1.300 y 1.500 cm3.El aumento del tamaño del cerebro ha permitido la evolución cultural y técnica del ser humano.
· La adquisición del lenguaje articulado. El lenguaje articulado permitió transmitir información concreta de modo instantáneo.
LA EVOLUCION CULTURAL
La cultura empieza o mejor dicho la cultura sale del hombre, y este la ha ido modificando según las influencias que este ha tenido y como le han afectado, por ello es necesario saber que lo que más influyó e influye en el hombre es:
Lo social.
Lo cultural.
Lo económico.
Lo religioso.
Lo tecnológico.
La evolución puede estar relacionada con diversos sentidos como el teológico, metafísico, histórico, biológico o incluso conceptual.Se puede considerar que para la formación del psiquismo del individuo son esenciales las influencias culturales y sociales.
*PROCESO DE HUMANIZACION
Entendemos como proceso de humanización" el lento proceso del que surge y
se desarrolla la cultura, a partir de la base biológica que la hace posible.
Éste es un proceso que debe entenderse como paralelo al de hominización. La
separación que de ambos procesos se realiza en las explicaciones de la evolución del hombre, se debe a la necesidad de simplificar la exposición, pero es equívoco, porque pueden entenderse como dos procesos consecutivos, cuando en realidad son simultáneos y de influencia recíproca. En suma, el hombre es producto de un largo y complejo proceso de relaciones y mutuas influencias entre factores biológicos y culturales. El desarrollo del cerebro y en consecuencia de la inteligencia, posibilitó la
creación de nuevas y mejores herramientas, y eso permitió dar respuestas más eficaces a los retos de la supervivencia como fueron la vida social, el aprendizaje, la cooperación etc. Estas capacidades son a su vez favorecidas por la selección natural, pues los individuos más capacitados logran sobrevivir y dejar más descendencia. La cultura se convierte en un factor positivo para la supervivencia. Y este proceso da como resultado, a la larga, homínidos cada vez más cerebrados y simultáneamente, mas culturizados. Hasta llegar al humano actual que es un homínido esencialmente cultural. En este sentido, por cultura debemos entender, de forma amplia, todo un
conjunto de capacidades y de costumbres, que no se adquieren por herencia genética, sino por el aprendizaje, gracias a la relación social con los otros congéneres.
*DIFERENCIAS QUE FUNDAMENTAN LA CULTURA
+La capacidad de simbolización
-Señales -Símbolos
-proceso de abstracción
-acuerdo social
+Una mayor capacidad de comprender las relaciones grupales.
-comprender las intenciones y sentimientos de otras personas.
+El control de comportamiento.
-mediante estímulos
+Aprendizaje por imitación y por comunicación simbólica
-mediante conocimiento->propósito educativo.
+Capacidad para anticipar o preveer.
-se puede planificar.
*EL FUTURO DE LA EVOLUCION
La ingeniería genética (técnica que manipula los genes. Puede alterar o introducir genes en el genoma de un ser vivo que carece de ellos.) En los últimos años se han hecho grandes avances en la técnica de la clonación, hasta tal punto que algunos científicos afirman en la actualidad estar en condiciones de clonar seres humanos. ¿Qué ocurriría en el futuro si las técnicas de la ingeniería genética se combinaran con las de la clonación y se aplicaran al ser humano? Al paso que avanza la biología molecular, es muy probable que en un futuro no muy lejano esto sea posible.
Suscribirse a:
Comentarios (Atom)